真正至誠的人，誰也騙不了他。他不會去想什么事值得問，什么事不值得問；也不會去想什么人值得問，什么人不值得問，這就是大智慧。一有執(zhí)著和主觀臆斷、期必，就成了小聰明。講學(xué)中自然有取舍分辨，但是，在心中實地下功夫，就必須如此才行。

在夭壽不二、修身以俟上用功，就是盡心知天的開始。蒙以養(yǎng)正，在童蒙時期就養(yǎng)成一身正氣。而栽培涵養(yǎng)的方法呢，則應(yīng)該以詠誦詩歌來激發(fā)他們的志氣意趣，以學(xué)習(xí)禮儀來端莊他們的儀表，以勸勉讀書來開啟他們的心智。現(xiàn)在的人，往往認(rèn)為詠誦詩歌、學(xué)習(xí)禮儀為不切時務(wù)，不務(wù)正業(yè)，因為考試不考！而這正是鄙陋庸俗的見解，又怎么能明白古人辦教育的本意呢！

凡此種種，都是順導(dǎo)其志氣意趣，調(diào)理其性情，在不知不覺中消除他們的鄙陋吝嗇，在潛移默化中化去他們的粗劣頑皮，使得他們?nèi)諠u習(xí)慣于禮義而不會感到辛苦，心中中正平和而無須刻意為之。這就是先王立教的深刻含義。

持續(xù)自我糾錯，就是持續(xù)進(jìn)步。每天問自己幾個問題，做個自我檢查，持續(xù)糾錯，就是持續(xù)進(jìn)步，這是個好習(xí)慣。

2023/6/11 發(fā)表想法
每天問自己幾個問題，做個自我檢查，持續(xù)糾錯，就能持續(xù)進(jìn)步，養(yǎng)成好習(xí)慣。
一言一行，心中念頭，有沒有欺天罔人，有沒有非分之想，有沒有貪巧求速。在家是否親愛家人、尊敬長輩。孝敬父母冬暖夏涼、早晚問安的禮節(jié)上，是否躬身實踐而沒有遺漏。

管住孩子之前，要先管住自己。老師講課，內(nèi)容不要太多，貴在精熟。根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)稟賦，能學(xué)習(xí)兩百字的，只給他教一百字，讓他的精神有余，沒有辛苦厭煩的情緒，而有收獲的喜悅。難處倒不在于管住孩子，而在于管住自己。因為你要孩子不懈怠，實際上卻往往是自己先懈怠了。毋忽而惰，首先還在自己。

第四章 傳習(xí)錄下

2023/6/11 發(fā)表想法
就是我們學(xué)習(xí)或者做事也一樣，不求學(xué)完十本書，但求理解一本書。不追求做完十件事，只求做好一件事。可能一個人做事，馬馬虎虎地做完了十幾件事情，能力卻得不到提高，這就是沒有用心去體會，去琢磨。有時候，學(xué)得太多也不好，學(xué)的東西太多，或者做的事情太多，有又沒有加以整合的話，自己的心就會處于一種非?；靵y的狀態(tài)，并不能夠更好地指導(dǎo)實踐。學(xué)習(xí)完一本書，或者做完一件事，重要的是要去總結(jié)，關(guān)鍵的是要把它系統(tǒng)化地納入自己已有的知識體系當(dāng)中，我要用的時候，能夠隨時調(diào)取。
所以說，讀經(jīng)則專守一經(jīng)，讀史則專熟一代，諸子百家，當(dāng)讀一人之專集。真正的教育就是要達(dá)成這樣的目的。讓孩子體會到學(xué)習(xí)的樂趣，這樣的樂趣其實勝游戲影音娛樂百倍。
自己輔導(dǎo)孩子，難處倒不在于管住孩子，而在于管住自己。因為你要孩子不懈怠，實際上卻往往是自己先懈怠了。毋忽而惰，首先還在自己。

身、心、意、知、物都是一個東西
以下為陳九川記錄。正德十年（1515），我第一次在龍川見到先生
你只需要知道身、心、意、知、物都是一個東西。

2023/6/11 發(fā)表想法
王陽明說，心不是要死寂一般的靜，而是要平靜的定；念頭不是要停息，是要正。正是什么呢？沒有私念就是定。比如著急自己怎么還靜不下來，這就是違背了“勿忘勿助”“必有事焉而不預(yù)期其效”的教誨，存了私心了。
所謂靜不下來，不是心不靜，是心不正。我們修養(yǎng)靜坐，好多人說靜不下來，就是因為老去追求“什么都不想”，越追求什么都不想，想得越多，越著急自己怎么還在想，越靜不下來。這里可以參看稻盛和夫的書，講心學(xué)比較符合現(xiàn)代人的環(huán)境。學(xué)習(xí)心學(xué)最容易犯的錯就是打算看書看明白人生的道理，無論是主席還是稻盛和夫，都是說一定要專心，專注于眼前的事業(yè)，工作，生活，在不斷的工作中存天理，去人欲，不斷的精進(jìn)。在學(xué)習(xí)過程中很多拘泥于文字意思的困惑，其實都可以在毛選中找到解答。人本來就要在事上磨練，太精辟！遇事就躲，一位靜守，看似收斂修行，實則毫無長進(jìn)。

2023/6/11 發(fā)表想法
身心意知物，都是天理的不同表現(xiàn)形式，本質(zhì)上是一樣的。正因為內(nèi)在的一致，他們才有機(jī)會建立聯(lián)系。只是私欲混雜其中，讓他們變得互相都不再統(tǒng)一。
身心意知物是一個東西，要在一個具體的事物上去琢磨，代入自己，致良知。人的心通過五官跟外界交互的過程中，就是意。交互本身是很客觀的，但是如果心有私欲，則會變得主觀。例如，我看到一朵花，很漂亮。私欲一動，變成花很漂亮，我要去摘下它來，放回家占有它。這是人和物的交互。人和人的交互，你罵我，我先客觀的看待，先別想我很沒面子，于是先憤怒了。如果我很客觀，看看你罵我的點(diǎn)是不是我做的不對，如果我做的不對，那改了就好，如果我不知道做的對不對，那我跟你交流一下，你為什么罵我，如果我明明做的很對，那你罵我就是你有私欲了，應(yīng)該堅定的堅持對的東西。

靜不下來，是因為心不正。

關(guān)鍵在‘定’，不在‘靜’，周先生說，無欲就是靜，‘靜亦定，動亦定’的‘定’字，主導(dǎo)著心的本體

追求什么都不想，想得越多，越著急自己怎么還在想，越靜不下來。

人本來就是要事上磨煉，才是真功夫。如果你一味喜歡靜守，事情一來就亂了，終究沒有長進(jìn)。那種一味求靜的功夫，看似收斂，其實是在放縱心體?！?/p>

失了本體，無論求靜、求內(nèi)，還是求外，都是懸空去求。把握本體，則渾然一體。
又問：“陸子之學(xué)何如？”
先生曰：“濂溪、明道之后，還是象山，只是粗些?！?br> 九川曰：“看他論學(xué)，篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。”
先生曰：“然。他心上用過功夫，與揣摹依仿、求之文義自不同，但細(xì)看有粗處，用功久當(dāng)見之?！?br> 華杉詳解
又問：“陸九淵的學(xué)問怎么樣呢？”
先生回答說：“在周敦頤、程顥之后，還是數(shù)陸九淵最得圣道，只是粗糙些?！?br> 我說：“看他論學(xué)，篇篇都說出骨髓，句句都是針砭膏肓，沒覺得粗糙??！”

學(xué)問之道無他，不自欺而已
就是你自己那一點(diǎn)良知，是你自己的準(zhǔn)則。你的意念所到之處，是對的，他自然就知道是對；是錯的，他自然就知道是錯，一點(diǎn)都瞞不了他。你只要不欺他，實實在在照著他所知的去做，善念便存，惡念便去，他這里何等安心快樂，這就是格物的真訣，致知的實功

良知自然會知，我們的一言一行，一舉一動，對的錯的我們自己都知道，只是有了將迎意必之心，有了“要提高自己的修養(yǎng)”的私心，時不時想檢查一下效果，就給自己整出“理障”來。

致知”二字，真是千古圣傳之秘

先生曰：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是‘靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金’?！?/p>

我們的任何認(rèn)識，不管自以為多么深刻、通透，都只代表自己此時此刻的認(rèn)識水平，不代表明天不會變化，也許過了三年，覺得“又通透了”，那就說明前面還沒通透。

知道了才知道自己本來無所謂知道，覺悟了才知道自己本來無所謂覺悟。但是如果不知道，自己的良知便會淪陷、埋沒?！?/p>

如果你困知勉行，學(xué)知利行之后，進(jìn)入了生知安行的境界，也就無所謂知，無所謂覺。但如果不知不覺，就難免淪陷、埋沒了。

面對自己親近的人，我們總是把自己放得太松，沒有戒慎恐懼，話隨便說，所以總是傷害親人。

病這個東西，我格它的體會：與疾病共存，而不是與疾病斗爭。接受了再處理，夭壽不二，正是在生病的時候修。

用功時間長了，自然就有勇氣

讀書是為了自己的心通透，不是為了把書弄懂。心通了，書自然就懂了，甚至你比那作者還明白。

2023/6/11 發(fā)表想法
讀書是要以書為鏡，來觀照自己，把自己的心搞通。讀書是為了自己的心通透，心通了，書自然就懂了～讀書明智一點(diǎn)不假，道理明白了，志向更清晰了，踐行更徹底了，哪怕就只吸收了一句話，也是非常有意義的，讀書不是研究書，而是學(xué)以致用，讓自己融會貫通，撥亂反正。
讀書是要以書為鏡，來觀照自己，把自己的心搞通。如果心不通，卻要把那書搞通，反而會給自己搞出更多事。讀書之病就在這里了。所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，也可以說，讀書是為了自己的心通透，不是為了把書弄懂。心通了，書自然就懂了，甚至你比那作者還明白。

人生即學(xué)習(xí)，分分秒秒都是學(xué)問，要隨時省察克治。

不要急于改變別人，要花時間等待他

先生說：“圣賢并非沒有建功立業(yè)的志向，只是他們遵循著天理，這就是道，圣賢并不以功績?yōu)槊??！?/p>

人和人是不同的，你認(rèn)為理所當(dāng)然的事，恐怕在別人想象之外。所以不能用自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人，不要急于馬上改變他，要花時間等待他。

2023/6/11 發(fā)表想法
圣人無所不知的，只是知道天理；圣人無所不能的，也只是能個天理。圣人的心，本體明白，所以事事都知道有個天理所在，就去盡個天理。但并不是本體明白之后，就于天下事都知道，都會做。天下事物，比如各種具體事物、規(guī)矩章程、草木鳥獸，不勝其煩，就算圣人心體再明白，又怎么能都知道呢？不需要知道的，圣人自然不消去求知；需要知道的，圣人自然會去問別人?！泵刻焱砩纤X之前都回一下今天的事情，哪些做法是不妥當(dāng)?shù)?，?yīng)該找出原因加以改正。必要時可以做記錄，每天讀一遍。時間長了那種錯誤想法的習(xí)慣就會改掉。
王陽明在晚年，將他的思想總結(jié)為四句：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@掀起了軒然大波的四句話，第一句就是“無善無惡心之體”，和他在這里講的，也是儒家一貫的觀念——至善者，心之本體——完全不一樣。將本體從至善，改成無善無惡，怎么也對不上。所以錢穆在寫《陽明學(xué)述要》時，干脆在后面單列一章《王陽明晚年思想》，把四句教列到“晚年思想”里去，沒放在陽明學(xué)述要的“本體”里。

從“我不該那么做”到“我不該那么想”

從反省“我不該那么做”，到反省“我不該那么想”，這是知行合一的自省精神。

王陽明在晚年，將他的思想總結(jié)為四句：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這掀起了軒然大波的四句話，第一句就是“無善無惡心之體”，和他在這里講的，也是儒家一貫的觀念——至善者，心之本體——完全不一樣。將本體從至善，改成無善無惡，怎么也對不上。所以錢穆在寫《陽明學(xué)述要》時，干脆在后面單列一章《王陽明晚年思想》，把四句教列到“晚年思想”里去，沒放在陽明學(xué)述要的“本體”里。

2023/6/11 發(fā)表想法
原則只有一個，原則高于得失，不能根據(jù)得失來選擇對原則的執(zhí)行尺度，甚至改變原則。
我的體會是，可以憤怒，但不要生氣。因為一生氣，就要找地方出氣，就不得其正了。顏子不遷怒，就是不找別的地方出氣。
時間精力有限要全部投入到關(guān)鍵目標(biāo)上去，千萬不要去追求學(xué)習(xí)的快感去學(xué)習(xí)，而是問自己是否達(dá)成了志向做努力

好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人

先生曾經(jīng)說：“人只要能像喜歡美色一樣喜歡善，像厭惡惡臭一樣厭惡惡，就是圣人了?！?/p>

精力有限，要全部投入關(guān)鍵目標(biāo)。

原則只有一個，重點(diǎn)只有一個，在一個地方用力，就是致良知，其他都是輔助，這樣用功的方向明確，積累也明確。如果各方面都差不多，就散了，容易跑偏。

原則只有一個，原則高于得失，不能根據(jù)得失來選擇對原則的執(zhí)行尺度，甚至改變原則。

2023/6/11 發(fā)表想法
有根之學(xué)，學(xué)的少但日日精進(jìn)，無根之學(xué)，學(xué)的多，但沒有成效還耽誤了時間精力
想太多，都是因為沒有去做，在那兒空想，便添出許多事來，這也是學(xué)習(xí)的普遍毛病。

想太多，都是因為沒有去做

“憤怒等情緒，人心中怎么會沒有呢？只是不應(yīng)該‘有所’，不應(yīng)該把這清楚留滯在心中。多加了一分意思，就是憤怒過當(dāng)，不是廓然大公之體了

可以憤怒，但不要生氣。因為一生氣，就要找地方出氣，就不得其正了。顏子不遷怒，就是不找別的地方出氣。

想太多，都是因為沒有去做，在那兒空想，便添出許多事來，這也是學(xué)習(xí)的普遍毛病。

有根之學(xué)，學(xué)得不多，但一天比一天精進(jìn)明白。無根之學(xué)，如饑似渴到處去學(xué)，學(xué)得多了，就轟然倒塌。

2023/6/11 發(fā)表想法
王陽明的志向是什么呢？他從小就立志做圣人。所以第一次科舉落榜，他說：“我不以不中舉為恥，我以不中舉而動心為恥。”毫不掛心，輕輕松松回家了，下回再來就是。

只要有志向，千事萬事都只是一件事。志于道，是有志于大道。儒家講學(xué)習(xí)進(jìn)步也好，做人做事也好，首先是立志，志有定向。沒有志，就不能開始。
王陽明的志向是什么呢？他從小就立志做圣人。所以第一次科舉落榜，他說：“我不以不中舉為恥，我以不中舉而動心為恥?！焙敛粧煨?，輕輕松松回家了，下回再來就是。

2023/6/11 發(fā)表想法
程頤說了眾人、賢人、圣人三種人，我們可以自己對號入座。眾人和賢人呢？看看自己是哪一種。首先，你認(rèn)識到自己的問題，注意改變，這就進(jìn)入賢人境界了。
要向圣人的方向靠攏，既自由自在，沒有刻意做作，又情理渾全，讓別人舒服，這就是修養(yǎng)了。

認(rèn)識自己的問題，注意改變，就是賢人境界

要向圣人的方向靠攏，既自由自在，沒有刻意做作，又情理渾全，讓別人舒服，這就是修養(yǎng)了。

這里形色就是氣，就是氣質(zhì)，但氣質(zhì)背后的本質(zhì)是天性。所以，有時候從性的角度去說，有時候從氣的角度去說。孟子和告子可能也說同樣的話，但是語境不同，背后的思想不同，不能就具體哪句話說他對不對?？傊献釉趺凑f都是對，告子怎么說都是錯。

2023/6/11 發(fā)表想法
真功夫表現(xiàn)出來是什么呢？
就是不為外物所移，任他威逼利誘，我自巋然不動。與人為善背后的理念，是善為天下公。善不是你的，也不是我的，也不是孔子的，也不是蘇格拉底的，是全人類的，沒有什么誰誰誰的思想，天理只有一個，誰悟到了都是一樣的。

與人為善是君子最大的德

只管依照自己的良知去做，不管人的非議嘲笑，不管人的詆毀誹謗，不管人的贊譽(yù)辱罵，也不管自己的功夫是在進(jìn)步還是退步，進(jìn)步快還是慢，我只管由這致良知的心主宰而沒有停息，久而久之，自然越來越有力量，一切外事外物，都不能搖動我心

王陽明此論，正是一切學(xué)問功夫的關(guān)鍵，總結(jié)起來就是五條：一是致良知，只在良知上下功夫；二是日日不斷，時時刻刻不停息，必有事焉，至誠無息；三是不期必，不預(yù)期其效，不將迎意必，不“意必固我”，必有事焉而勿正，勿忘勿助，絕不揠苗助長；四是不被認(rèn)可，不被任用也不在乎，用之則行，舍之則藏，人不知而不慍，不亦君子乎，遁世無悶，不見是而無悶，夭壽不二。

所以還有第五條：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

此處講的與人為善，是我善，他不善，我要真誠地把我的善分享給他，幫助他，不要瞧不起他

學(xué)習(xí)王陽明心學(xué)，就是學(xué)習(xí)幾千年圣人傳下來的那一點(diǎn)真骨血，改掉幾千年人人都有的那幾個老毛病。

原文：問：“《易》，朱子主卜筮，程《傳》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只為后世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問答、博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之類，皆是卜筮。卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已?！兑住肥菃栔T天，人有疑，自信不及，故以《易》問天。謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳。”
華杉詳解
卜筮，古時預(yù)測吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。
有同學(xué)問：“講《易經(jīng)》，朱熹側(cè)重于卜筮，程頤側(cè)重于天理，怎么理解？”
王陽明回答說：“卜筮也是天理，天理也是卜筮。

讀書是為自己，而不是為別人。讀書求背誦，就跟求表演差不多，只是口耳之學(xué)，沒有學(xué)以潤身，學(xué)到自己身上去，學(xué)到自己心的本體。如果專注于學(xué)以潤身，專注于致良知的本體，就不會背得那么多，這就是王陽明說的，若徒要記得，便不曉得。如果專注于去曉得，去訓(xùn)詁摳字眼，比對文義，鉆到“曉得”里去了，又成了“知道先生”，仍然不是真學(xué)習(xí)。

2023/6/11 發(fā)表想法
人都很在意別人對自己的毀譽(yù)。但是，毀和譽(yù)其實都靠不住。有時候你沒做啥，別人可能因為喜歡你，過分地夸贊你。有時候你也沒做啥，但可能你的行跡引起別人誤會，他便要詆毀你。這兩種情況都非常多，人在贊揚(yáng)別人時，喜歡夸大；詆毀別人時，又為了表示自己的道德高尚，一味否定他人。
毀譽(yù)都是外在的，如何能避免，只能加強(qiáng)自身修養(yǎng)就行了。所以不以毀譽(yù)而優(yōu)喜，不以毀譽(yù)為進(jìn)退，守住自己的人格底線。盛名之下其實難副，如果超過實力的贊譽(yù)也要不得，及時撇清。當(dāng)遇到求全之毀的時候，原則是“君子不辨誣”，不辨，讓他毀，所謂譽(yù)滿天下，謗亦隨之。不要把自己的名聲搞得那么好，那都是負(fù)擔(dān)。當(dāng)?shù)貢皇怯赡阕约罕婷鳎窃谀愕某聊?，由別人發(fā)現(xiàn)，你就獲得了詆毀免疫力，終身免疫。

圣人也不免被人毀謗。背了天理，便與禽獸無異，就算你偷生在世上活了千百年，也不過做了千百年禽獸。學(xué)者要在此處看得明白。比干、龍逢，他們就看明白了，跟夏桀這樣混下去，就是禽獸，所以寧死也要諫，所謂殺身成仁?！?/p>

“立德立功立言”三不朽來說，孔子是立德立言，而子貢對魯國有很大的功勞。一般人對立功都沒有異議，但德和言就不是所有人都能理解的。所以叔孫武叔敢非議孔子，子貢訓(xùn)他，他卻不敢不服。

虞，預(yù)料。朱熹注解說：“行不得而偶得譽(yù)，是不虞之譽(yù)。求免于毀謗，反而招致毀謗，是求全之毀?！币馑际钦f，毀譽(yù)之言，都不一定是事實。自己修養(yǎng)的人，不可以以別人對我的毀譽(yù)為憂喜。觀察別人，也不可以別人對他的毀譽(yù)為判斷標(biāo)準(zhǔn)。

到了曾點(diǎn)，卻飄飄然不把幾位同學(xué)看在眼里，自己去彈起瑟來，這是何等灑脫狂放！等輪到他來講自己的志向呢，又是一番

博學(xué)還是簡易，知行合一就是一把尺子。若能知行合一，自然簡易，因為復(fù)雜了你也做不過來。如果不能知行合一，都是空談，自然就廣博起來。

知之為知之，不知為不知，是知也。知道自己知道什么，也知道自己不知道什么。最糟糕的就是，不僅不知道，而且不知道自己不知道，反而以為自己全知道，那就完了。

道就是良知。你如果真正認(rèn)識了良知，去樸實地下功夫，自然就會透徹，不會有什么‘良知在，良知又不在了’之類的話。

王陽明回答說：“道就是良知。良知是完完全全的，是就是是，非就是非，是非只是依這良知來判斷，更不會有一點(diǎn)差錯。這良知就是你的明師?！?/p>

在實際做的過程中遇到的問題，才是真問題。根本沒去做，懸空在那里想出來的問題，沒有答案，答案會成為一個沒完沒了的新問題。

儒家養(yǎng)心，未曾離開事物，只是順應(yīng)天道

其實我們對所有的事情，應(yīng)事接物待人，對家人朋友同事客戶，自己夜間靜下來的時候都知道該怎么做，都發(fā)過愿，但到了白天，遇到那事的時候，私意萌發(fā)，良知又不見了。晝夜之道，存養(yǎng)夜氣，知晝即知夜，知夜即知晝，通乎晝夜之道而知，這確實是一篇大文章。

世間的道理，都特別簡單樸實，成功都是積累得來，要學(xué)正學(xué)，走正道?？康氖翘斓莱昵冢杖詹粩嘀?。

不合常識，就是異端。

“人的良知，就是草木瓦石的良知。如果草木瓦石沒有人的良知，那就不成其為草木瓦石了。不僅是草木瓦石，天地沒有人的良知，也不成其為天地。因為天地萬物與人只是一體，其最精妙靈竅之處，就是人心的一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。

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世間的道理，都特別簡單樸實，成功都是積累得來，要學(xué)正學(xué)，走正道?？康氖翘斓莱昵冢杖詹粩嘀?。我們平時的工作學(xué)習(xí)，也是一樣，因為自己內(nèi)心浮躁，不能踏踏實實，埋頭苦干，潛心積累，總想一步登天，于是就去追逐種種一步登天的成功學(xué)，于是去交學(xué)費(fèi)參加三天兩夜培訓(xùn)……不僅浪費(fèi)時間，金錢，還挫敗了人的志氣！

至誠之道，可以前知

“至誠之道，可以前知。但是，圣人并不貴在前知，也不是在追求前知，禍福之來，圣人自己也免不了。圣人只是能覺察那幾微的變化，遇到變化能夠通達(dá)而已。良知沒有前后，只要知道那幾微的前兆，便是一了百了。如果有個想要事先知道的心，想要趨利避害，那就是私心。邵雍研究術(shù)數(shù)之學(xué)，老是想預(yù)測吉兇，想要前知，這就是趨利避害的心還沒有除盡。”

前知是結(jié)果，它自己來的，不是我要的。想要前知，就失去了良知，就不能前知了。

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有同學(xué)問：“孔子說的‘人無遠(yuǎn)慮，必有近憂’，王陽明回答說：“孔子說的遠(yuǎn)慮，不是茫茫蕩蕩地去思慮，只是要存這天理。天理在人心，從古到今，無始無終。天理就是良知，千思萬慮，只是致良知。良知越思考就越精細(xì)明白。如果不認(rèn)真思考，漫不經(jīng)心，隨事而應(yīng)，那良知就粗糙了。如果不在良知上思考，只在那事情會怎樣發(fā)展上去茫茫蕩蕩地想，那就不免有毀譽(yù)、得喪、人欲摻入其中。
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夭壽不二，擺脫死亡恐懼，有那么難嗎？人或者好功名，或者好財貨，或者好美色，或者就是好勝，要不斷追逐新目標(biāo)，總之人好好多東西，其實都超過愛惜自己的身體和生命。學(xué)問功夫，無非是把好學(xué)、好仁、好義擺在第一位。知之者不如好之者，好之者不如樂之者，你真學(xué)進(jìn)去了，找到那學(xué)問的快樂，這些問題就不存在了。“夭壽不二”
王陽明回答說：“學(xué)問功夫，要能夠擺脫一切名利嗜好，一心只在學(xué)問上。
但是，只要還有一絲貪生怕死的念頭，就是心的本體還沒有融通之處。人對于生死的念頭，本來就是從生命的根子上帶來的，所以要清除掉不容易。如果在生死上能看得破，想得透，這顆心才是通透無礙，這才是盡性至命的學(xué)問?！?/p>

世界在我心中，我心中有愛，則全世界充滿愛

今天看來，這聰明睿智，本是人人都有的。耳自然就聰，目自然就明，心思本來就睿智。圣人只是惟精惟一，耳目心思，都是一個本體，就能做到聰明睿知

我們經(jīng)常就一個事情想來想去，焦慮抑郁，或者跟朋友討論，把別人都說煩了，背后思慮的是什么呢？都是自己的毀譽(yù)得失，而不是良知天理。若只在良知上想，自然我心光明，精細(xì)明白。

世界在我心中，我心中有仁，則滿世界都是仁；我心中有愛，則全世界充滿愛。

所以，為仁由己，而由人乎哉？為仁，全在自己，跟別人沒關(guān)系。不要說現(xiàn)在社會怎么禮崩樂壞，首先你自己要去愛她！

伊尹是圣之任者，以天下為己任，非要干不可。他是商湯的開國功臣，又在商湯之后輔佐了商朝三代國君。在輔佐太甲的時候，太甲荒淫無道，換了別人，死諫而已，他能兵諫，把太甲抓起來，軟禁在商湯墓旁，讓他悔過三年，改好了，再回來做天子。太甲還真被改好了，成為一代明君。

孔子是圣之時者，無可無不可，“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”，用之則行，舍之則藏，不會像伯夷、柳下惠、伊尹那么極端。

良知只是個是非心。是非只是好惡，如好好色，如惡惡臭，只一個好惡，就窮盡了是非的道理，只一個是非之心，就窮盡了萬事萬物的變化?！?/p>

天理人欲的分界處

2023/6/11 發(fā)表想法
王陽明說：“知、行兩個字，就是功夫，一個是良知，一個是篤行，但是有淺深難易的區(qū)別。良知原本是精察明白的，比如要孝敬父母，生知安行的人，只是依此良知，去篤行落實盡孝而已，這是自然而然的；學(xué)知利行的人，就要時刻省察醒覺，努力按照良知去盡孝；至于困知勉行者，因為良知受到蒙蔽禁錮已經(jīng)很深了，周圍的環(huán)境給他的懲戒也很痛徹了，他必須依此良知去盡孝了，但是為私欲所阻，又做不到，必須是以別人十倍百倍的功夫，才能依此良知去盡孝。圣人雖然是生知安行，但是他的內(nèi)心卻不敢自以為是，愿意下困知勉行的功夫。那困知勉行的人，卻老是惦記著自己怎么能進(jìn)入生知安行的境界，怎么可能呢？”

2023/6/11 發(fā)表想法
王陽明說：“圣人的良知，就好像晴天的太陽；賢人的良知，好像多云天氣的太陽；愚人的良知，好比陰霾天的太陽。雖然在昏聵和明白之間有區(qū)別，但是都能辨別黑白，這一點(diǎn)是一樣的，這就是太陽的余光沒有完全消失的緣故。困知勉行，學(xué)知利行的功夫，就是從這一點(diǎn)去精確體察而已?！?/p>

原文
問：“圣人‘生知安行’是自然的，如何？有甚功夫？”
先生曰：“‘知行’二字即是功夫，但有淺深難易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝親。‘生知安行’的只是依此良知實落盡孝而已；‘學(xué)知利行’者只是時時省覺，務(wù)要依此良知盡孝已；至于‘困知勉行’者，蔽錮已深，雖要依此良知去孝，又為私欲所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以盡其孝。圣人雖是‘生知安行’，然其心不敢自是，肯做‘困知勉行’的功夫?！е阈小膮s要思量做‘生知安行’的事，怎生成得？”
華杉詳解
問：“圣人生知安行是自然而然的，這話對嗎？

吃一塹，長一德。要認(rèn)識到自己缺德。認(rèn)為自己缺德，才會進(jìn)德。別老惦記著自己缺錢，那就越來越缺德。

我們心中本來就有天賦準(zhǔn)則?？鬃踊貞?yīng)說：“吾有知乎哉？無知也?！蔽叶贾绬幔课覍嵲谝彩菬o知??！
有鄙夫問于我，空空如也。誰空空如也？問的人問得空空如也，孔子心里也是空空如也。那問的人沒把問題問清楚，孔子當(dāng)然也不知道他問的是啥。
我叩其兩端而竭焉。我就從他所疑的兩端反過來問他，一步一步問到窮竭處，則答案自現(xiàn)。

王陽明說“本來天則”，人人與生俱來，東西方思想都一樣，就像但丁《神曲》里的詩句：“哦，塵世的動物！哦，愚鈍的心靈！那意志本身就是善心，它永遠(yuǎn)不會離開作為至善的它自身。

凡事文過飾非，掩飾自己的奸惡，這是惡人的常態(tài)，如果你要去指責(zé)他的是非，反而適得其反，激起他更大的惡性，他更要害你，來證明他的正確和正義。

所以當(dāng)上天要把君相之大任交給一個人的時候，一定先將他置于困境，內(nèi)則苦其心志，讓他不得舒展；外則勞其筋骨，餓其體膚，窮乏其身，使其不得安養(yǎng)；見有行事，總不讓他如意，來震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。

當(dāng)你覺得你的朋友兄弟對你不好，你不要去指責(zé)他，指責(zé)會把他推向更壞的程度，也會激出你自己的壞來。你要一如既往地做他的好朋友、好兄弟，仍然以朋友兄弟的愛待之，他自然會轉(zhuǎn)變過來，因為他的心中，也有“本來天則”。

2023/6/12 發(fā)表想法
1.圣人并不是什么知識都具備，而是幫他們分鐘問題，把問題分析清楚了則答案自顯. 因此我們不需要學(xué)習(xí)太多，而是?項項的學(xué)習(xí)透徹，并能融會貫通
2.行有不得，反求諸己：當(dāng)別人對自己不好時，我不應(yīng)該基于別人的過錯來改變自己的態(tài)度與行為，而是應(yīng)該反省自己，為什么變成現(xiàn)在這樣子，自己該如何改善.
做一個至誠的人，看透一切不誠的事情，別人想害你，你看得出來。那就不會受到傷害。你至誠對人，讓人家感受到你的誠意，對方也會收起惡念。這是良性循環(huán)，而心存你不仁別怪我不義。那里只能讓事情無法挽回。
我覺得這個東西可以自己問自己，問到自己窮竭了，然后就有答案了。如何窮竭呢？

大人物一生的事跡，都在他的音樂里

2023/6/12 發(fā)表想法
王陽明說：“蘇秦、張儀的智慧，具備了圣人的資質(zhì)。他們擅長揣摩人情，經(jīng)常切中要害，他們游說天下，合縱連橫，計策無窮無盡。都窺見了良知的妙用，但是他們都沒有用在正道上?！?br> 良知良能，無所不知，無所不能，取之不盡，用之不竭。王陽明說：“人有過錯，如果就盯著在自己的過錯上用功，那就像修補(bǔ)打碎的瓦罐，時間長了必然會生出文過飾非的毛病。”
過錯不是心的本體，是心有所偏倚，所以改過不要執(zhí)著在偏倚處用功，而是要回到本體上來，自然就沒有過錯了。本心是根本，過錯是枝葉。本心偏倚了，才會長出過錯的枝葉。所以功夫始終要下在本心上。

學(xué)問之道，善與人同

王陽明說：“學(xué)問也需要別人點(diǎn)化，但是不如自家領(lǐng)悟得來那么一通百通。如果自己不能領(lǐng)悟，別人也點(diǎn)化不了那么多。”

就像一棵大樹，不管有多少枝葉，也只是在根本上下培養(yǎng)功夫，自然而然枝繁葉茂。如果只是在枝葉上下功夫，是成不了大樹的

過錯不是心的本體，是心有所偏倚，所以改過不要執(zhí)著在偏倚處用功，而是要回到本體上來，自然就沒有過錯了。本心是根本，過錯是枝葉。本心偏倚了，才會長出過錯的枝葉。所以功夫始終要下在本心上。

圣賢書就像一條路，你順著這前人修好的路走，就不會跑偏。或者說像一個錨，錨定了，船就不會亂漂，不會放失。音樂呢，陶冶情操。書籍定志，音樂定情，這樣情志就都不會放失了。

但是很多人不愿意說什么東西是跟別人學(xué)的，一定要變成“自己的東西”，顯出自己的高明，這就是不能舍己從人，不能與人為善，不能善與人同。

這里我們學(xué)到一個非常重要的道理，人與人之間的關(guān)系不是“相互的”，不是一一對應(yīng)的，不是“你怎么對我，我就怎么對你”，不是“我希望你怎么對我，我就怎么對你”，而是“我希望別人怎么對我，我就怎么對你”。我怎么對你，和我有關(guān)，和你無關(guān)，因為絜矩之道，是示范給所有人。

2023/6/12 發(fā)表想法
王陽明回答說：“性沒有定體，論也沒有定論。有的從本體上說，有的從發(fā)用上說，有人從源頭上說，有人從流弊上說?？偠灾皇且粋€性，只是見解有淺深罷了。如果執(zhí)著于一家之言，就跑偏了。性的本體，本來無善無惡，在作用上可以為善的，也可以為不善的；性的流弊也是有一定的善，一定的惡。

思想最高處，只有體會，沒有詞匯

喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。如果把“未發(fā)”和“已發(fā)”分開來理解，那就不在自己的中和上下功夫，老是在“發(fā)”上面下功夫，每次都要抓住自己：“我要發(fā)而中節(jié)?。∥乙轮泻桶?！”那累死了，已經(jīng)不中不和了。要在未發(fā)，不，要在本體上下功夫，未發(fā)本是和，已發(fā)也是中，這才是真正的中和。

這一段，可以和上一段參照思考。未發(fā)和已發(fā)，要在源頭，在本體上用功，如果在每次發(fā)的時候把握住，那也要費(fèi)好多力氣。

思想最高處，只有體會，沒有詞匯。

不要試圖讓所有人都喜歡你

人一日間，古今世界都經(jīng)過一番，只是人不見耳

“鄉(xiāng)愿”，就是好好先生，所有人都說他好，是媚世之人，見好人時，他也是好人；見壞人則同流合污，所謂“見人說人話，見鬼說鬼話，不人不鬼說神話”，這樣討得所有人喜歡。

孔子又說：“惟仁者能好人，能惡人?！奔饶軔廴耍帜茉鲪喝?；既讓一些人愛戴，又讓另一些人憎恨，這才是仁者，價值觀明確，愛憎分明，不跟人和稀泥。

我們自己也要注意，不要去刺激挑釁別人，但也不怕得罪人，以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)行事。理念是：不要試圖讓所有人都喜歡你。

2023/6/12 發(fā)表想法
孔子又說：“惟仁者能好人，能惡人。”既能愛人，又能憎惡人；既讓一些人愛戴，又讓另一些人憎恨，這才是仁者，價值觀明確，愛憎分明，不跟人和稀泥。
王陽明對弟子們說：“人在一日之間，就能把古今世界都游歷一番，只是人自己沒有意識到罷了。夜氣清明的時候，不聽不看，不思不作，淡然平懷，就是伏羲的時代；清晨時，神清氣爽，安定莊嚴(yán)，就是堯舜世界；將近中午，人來人往，禮儀交會，秩序井然，這是夏商周三代世界；到了下午，昏昏擾擾，雜人往來，這是春秋戰(zhàn)國；漸漸黃昏，萬物休息，景象寂寥，這是人和物都消失殆盡的時代。學(xué)者如果能相信良知，依靠良知，不為外氣所亂，就能常做一個伏羲時代的人?！?/p>

壞人不知道好人有多好，好人不知道壞人有多壞

王陽明說：“你們一個個扮成圣人去跟人講學(xué)，別人看到圣人來了，都嚇走了，怎么講得通呢？只有做回愚夫愚婦，才能跟人講學(xué)?！?/p>

王陽明一句話，就破除了大家為外好高的毛病，懂得向內(nèi)求，懂得放低自己，在座者莫不悚然心驚。人都愿意顯得自己高，不知道高就是飄，也是拒他人于千里之外。

先生曰：“曾子所謂‘以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不?！?，若謙之者，良近之矣?！?/p>

曾子講的：‘有才能，卻向才能不如自己的人請教；學(xué)問多，卻向?qū)W問比自己少的人請教；有才能倒像是沒才能一樣；有實學(xué)倒像是沒學(xué)問一樣；被別人冒犯也不計較。’像謙之這樣的人，就接近這個標(biāo)準(zhǔn)了吧！”

四句教

人心的本體原本就透徹，原本就是個‘未發(fā)之中’

在意念上切實去下為善去惡的功夫，功夫純熟之后，心中的雜念都去除干凈了，心的本體也就明白了。

2023/6/12 發(fā)表想法
王陽明的格物論，我們可以理解、學(xué)習(xí)、篤行。但是，他對朱熹格物論的批評，卻不一定對。如果朱熹在場，聽到他說格竹子就是靜坐對著竹子格，朱熹會同意說這就是他的意思嗎？那竹子種在亭子美觀好看，不就是前人格物格出來的嗎？竹筍可以吃，竹子可以種在園林做觀賞植物，可以做建筑材料，也可以做笛子、扎竹筏，都是一代代人格物格出來的，但不是靜坐對著竹子想出來的啊！王陽明的靜坐格竹，也正中了他自己說的懸空去想、思而不學(xué)的毛病，他如果是畫家，對著竹子靜坐七天，研究那竹子該怎么畫，一定在格物致知上大有收獲，知道怎么畫最好！
所以，朱熹的格物致知、王陽明的格物致知，我們都要格！

既求物理，也要正事理

后生小子，在家孝敬父母，出門尊敬兄長，做事踏實可靠，說話恪守誠信。對那尋常的眾人，都一體愛之，不會瞧不起誰，憎惡嫌棄誰。而對那有仁德的人，則更加親厚。把這些都做到了，還有余力，就可以讀書學(xué)習(xí)文獻(xiàn)了。

萬世之明訓(xùn)”。德行實踐是本，讀書學(xué)習(xí)是末。如根本不固，學(xué)也枉然！

所以，“博學(xué)于文”，與“行有余力，則以學(xué)文”，只是孔子在不同場合、不同語境、不同角度說的兩句話，黃以方非要把這兩句話拼到一起，說孔子自相矛盾，這已經(jīng)犯了王陽明說的“不切己體察，事上琢磨，而是懸空在文義上比對”的毛病，不是真學(xué)習(xí)，是假學(xué)習(xí)

學(xué)而不思則罔”。罔，是迷惘無所得。學(xué)而不思，是只顧讀書學(xué)習(xí)，卻不放在自己身上體會，放在具體事情上琢磨。這樣自以為都知道了，其實不過是鸚鵡學(xué)舌，曉得些說法，一到用時，還是迷惘，一點(diǎn)概念都沒有。

誠意是功夫，正心是結(jié)果。

在龍場待了三年，我對格物的道理有了自己的心得，才知道天下之物本來沒什么可以格的，格物之功，只能在自己身心上做。這就決然認(rèn)為圣人是人人都可以當(dāng)?shù)?，才有了自己的?dān)當(dāng)。這個道理，今天說給大家聽?！?/p>

王陽明的格物論，我們可以理解、學(xué)習(xí)、篤行。但是，他對朱熹格物論的批評，卻不一定對。如果朱熹在場，聽到他說格竹子就是靜坐對著竹子格，朱熹會同意說這就是他的意思嗎？那竹子種在亭子美觀好看，不就是前人格物格出來的嗎？竹筍可以吃，竹子可以種在園林做觀賞植物，可以做建筑材料，也可以做笛子、扎竹筏，都是一代代人格物格出來的，但不是靜坐對著竹子想出來的?。⊥蹶柮鞯撵o坐格竹，也正中了他自己說的懸空去想、思而不學(xué)的毛病，他如果是畫家，對著竹子靜坐七天，研究那竹子該怎么畫，一定在格物致知上大有收獲，知道怎么畫最好！
所以，朱熹的格物致知、王陽明的格物致知，我們都要格！

2023/6/12 發(fā)表想法
曉得了這個道理這么簡單，你就去做！什么也不做，在這兒問什么呢？能知行合一的人，自然就有忠恕之道。
學(xué)習(xí)容易犯的三個毛??！
曾子講的：‘有才能，卻向才能不如自己的人請教；學(xué)問多，卻向?qū)W問比自己少的人請教；有才能倒像是沒才能一樣；有實學(xué)倒像是沒學(xué)問一樣；被別人冒犯也不計較。’像謙之這樣的人，就接近這個標(biāo)準(zhǔn)了吧！”

>> 四句教

>> 人心的本體原本就透徹，原本就是個‘未發(fā)之中’

>> 在意念上切實去下為善去惡的功夫，功夫純熟之后，心中的雜念都去除干凈了，心的本體也就明白了。

>> 2023/6/12 發(fā)表想法
王陽明的格物論，我們可以理解、學(xué)習(xí)、篤行。但是，他對朱熹格物論的批評，卻不一定對。如果朱熹在場，聽到他說格竹子就是靜坐對著竹子格，朱熹會同意說這就是他的意思嗎？那竹子種在亭子美觀好看，不就是前人格物格出來的嗎？竹筍可以吃，竹子可以種在園林做觀賞植物，可以做建筑材料，也可以做笛子、扎竹筏，都是一代代人格物格出來的，但不是靜坐對著竹子想出來的??！王陽明的靜坐格竹，也正中了他自己說的懸空去想、思而不學(xué)的毛病，他如果是畫家，對著竹子靜坐七天，研究那竹子該怎么畫，一定在格物致知上大有收獲，知道怎么畫最好！
所以，朱熹的格物致知、王陽明的格物致知，我們都要格！

>> 既求物理，也要正事理

>> 后生小子，在家孝敬父母，出門尊敬兄長，做事踏實可靠，說話恪守誠信。對那尋常的眾人，都一體愛之，不會瞧不起誰，憎惡嫌棄誰。而對那有仁德的人，則更加親厚。把這些都做到了，還有余力，就可以讀書學(xué)習(xí)文獻(xiàn)了。

>> 萬世之明訓(xùn)”。德行實踐是本，讀書學(xué)習(xí)是末。如根本不固，學(xué)也枉然！

>> 所以，“博學(xué)于文”，與“行有余力，則以學(xué)文”，只是孔子在不同場合、不同語境、不同角度說的兩句話，黃以方非要把這兩句話拼到一起，說孔子自相矛盾，這已經(jīng)犯了王陽明說的“不切己體察，事上琢磨，而是懸空在文義上比對”的毛病，不是真學(xué)習(xí)，是假學(xué)習(xí)

>> 學(xué)而不思則罔”。罔，是迷惘無所得。學(xué)而不思，是只顧讀書學(xué)習(xí)，卻不放在自己身上體會，放在具體事情上琢磨。這樣自以為都知道了，其實不過是鸚鵡學(xué)舌，曉得些說法，一到用時，還是迷惘，一點(diǎn)概念都沒有。

>> 誠意是功夫，正心是結(jié)果。

>> 在龍場待了三年，我對格物的道理有了自己的心得，才知道天下之物本來沒什么可以格的，格物之功，只能在自己身心上做。這就決然認(rèn)為圣人是人人都可以當(dāng)?shù)模庞辛俗约旱膿?dān)當(dāng)。這個道理，今天說給大家聽。”

>> 王陽明的格物論，我們可以理解、學(xué)習(xí)、篤行。但是，他對朱熹格物論的批評，卻不一定對。如果朱熹在場，聽到他說格竹子就是靜坐對著竹子格，朱熹會同意說這就是他的意思嗎？那竹子種在亭子美觀好看，不就是前人格物格出來的嗎？竹筍可以吃，竹子可以種在園林做觀賞植物，可以做建筑材料，也可以做笛子、扎竹筏，都是一代代人格物格出來的，但不是靜坐對著竹子想出來的??！王陽明的靜坐格竹，也正中了他自己說的懸空去想、思而不學(xué)的毛病，他如果是畫家，對著竹子靜坐七天，研究那竹子該怎么畫，一定在格物致知上大有收獲，知道怎么畫最好！
所以，朱熹的格物致知、王陽明的格物致知，我們都要格！

>> 2023/6/12 發(fā)表想法
曉得了這個道理這么簡單，你就去做！什么也不做，在這兒問什么呢？能知行合一的人，自然就有忠恕之道。
學(xué)習(xí)容易犯的三個毛??！
1．只是懸空去想，想出一堆毛病，而不是在自己身上切己體察，在事情上切實篤行，事上琢磨。
2．文義上比對，拿圣賢的書來找不同，找到不同之后，就給自己找不通。那圣人說話，是有不同語境、不同上下文、不同角度的，都是因病發(fā)藥。他把所有圣人治不同病的藥都找出來比對，看圣人開的方子不一樣，他就沒藥吃，無藥可救了。
3．質(zhì)疑老師。質(zhì)疑老師是學(xué)習(xí)的大病。沒有人強(qiáng)迫你來學(xué)，你覺得老師不行，你就走，不要在這兒上課。你覺得老師有的地方對，有的地方不對，抓住你覺得對的，趕緊篤行，去知行合一，自然把其他地方也搞通了。你非不信，非要老師在所有地方都“說服”你，那就是自誤前程。

能知行合一的人，自然有忠恕之道

先生曰：“灑掃應(yīng)對就是一件物。童子良知只到此，便教去灑掃應(yīng)對，就是致他這一點(diǎn)良知了。又如童子知畏先生長者，此亦是他良知處。故雖嬉戲中，見了先生長者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬師長之良知了。童子自有童子的格物致知?！?br> 又曰：“我這里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消費(fèi)力。如此格物，雖賣柴人亦是做得，雖公卿大夫以至天子，皆是如此做?！?br> 華杉詳解
弟子中有人說，邵端峰認(rèn)為兒童不能格物，只能教給他們?yōu)邞?yīng)對。
王陽明說：“灑掃應(yīng)對就是一件物。兒童的良知只到這個程度，就教他灑掃應(yīng)對，也就是致他的良知了。又比如，兒童知道敬畏先生長者，這也是他的良知所在。所以在嬉戲中見了先生長者，便去作揖恭敬，這就是他能格物以致尊敬師長的良知了。兒童自然有兒童的格物致知。”

學(xué)懂幾千年圣人傳下來那一點(diǎn)真骨血，改掉幾千年人人都有的那幾個老毛病

知行合一，老師早就講得再清楚明白不過了。說孝敬父母你知不知道？沒人說不知道，但真知道的很少，全知道的可能一個也沒有！因為你的“知道”，只是曉得有孝敬父母這個說法，不是真知，只有去行了，真去做了，才是知道。那真去做了是不是就真知了呢？不是，是知道自己已經(jīng)做到的部分，沒做到的還是不知道！這就是知行合一。

曉得了這個道理這么簡單，你就去做！什么也不做，在這兒問什么呢？能知行合一的人，自然就有忠恕之道。

心即理也，就是不要把心和理分開

人應(yīng)該集義而生，在自己心上求，一心純正，居仁由義，把點(diǎn)點(diǎn)滴滴的義積攢起來，自然而然，生生不息，而不是義襲而取、大張旗鼓去干一件大仁大義的事，不過是為了取得自己的功名和榮耀。春秋五霸都是義襲而取，不是真仁義。

尊德性”與“道問學(xué)”是同一件事

不，格物就是慎獨(dú)，就是戒懼，在別人看不到，聽不到的地方，也保持戒懼，隨時格正自己。

哪有人尊德性只是空空蕩蕩地去尊，不問不學(xué)的道理？又哪有道問學(xué)只是空空蕩蕩去問去學(xué)，又和德性不相干的道理？如果這兩件事分開

君子不辯，而要明辨。是辨析，而不是辯論。一起辨析，則一起接近真理；相互辯論，則圣賢也起勝心，相互爭勝，各自跑偏，相距越遠(yuǎn)。

心的本體本來就是廣大的，人不能盡精微，就會被私欲蒙蔽，在一些細(xì)微之處就會失德。所以能夠在細(xì)微曲折之處都窮盡精微，那么私意就不會蒙蔽心體，自然就沒有了許多障礙阻隔，又怎能不廣大呢？”

看不見、聽不著的地方，才是良知的本體

君子并非不要富貴，而是不要不義。如果取之不義，則舍棄之而不動心，不為聲色貨利所牽累，這就是“致良知”。

未有感應(yīng)的心體未必在先，已有感應(yīng)的心體未必在后

，不用時刻提防省察自己去克己復(fù)禮，也能生知安行，坦然中道，就能像孔子說的‘從心所欲不逾矩’，這就是真性的生生不息，就是《中庸》‘天命之謂性，率性之謂道’的率性而為，那就不會被外在的見聞所牽累?！?/p>

“必有事焉而勿正”，是孟子講如何養(yǎng)浩然之氣，集義而生：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然?！睍r刻不能脫離大道，時刻都在事上磨煉，修行存養(yǎng)，而不預(yù)期其效驗。勿忘勿助，不要像宋人那樣，拔苗助長。

放下自我，就是連通整個宇宙

王陽明說：“你們在這兒跟我學(xué)習(xí)，一定要有一個立志做圣人的心，朱熹說：‘大概圣人做事，如所謂一棒一條痕，一摑一掌血，直是恁地?！蛞话簦土粝乱坏篮圹E，打一巴掌，就留下一掌血跡，結(jié)結(jié)實實地往自己身上學(xué)。只有這樣，方能聽我所言，句句得力。如果茫茫蕩蕩、渾渾噩噩地過日子，就好比一塊死肉，被打也不知痛癢，這樣恐怕最終也無濟(jì)于事?；厝ズ笈f態(tài)復(fù)萌，自己原來怎樣，現(xiàn)在還是怎樣，這不可惜嗎？”

陽明批評他說：“你只要切實去用功，就多一些所謂妄念也沒關(guān)系，時間長了自然就會妥帖。才剛開始用功，就想看到效果，覺得自己要大功告成了，這怎么靠得住呢？”

要保持心體空明，不能有預(yù)置的偏倚，不管是偏向好，還是偏向壞，都影響你對事物的判斷，影響你不能格物致知。

“這你就明白了，充塞天地之間的，只是這一個靈明，人與人之間，人與天地萬物之間，只是被各自的形體隔開罷了。我的靈明，就是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它的高？地沒有我的靈明，誰去探它的深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨它的吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物，離了我的靈明，就沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離了天地鬼神萬物，也沒有我的靈明。

王陽明說：“你看那死去的人，他的精靈游散了，他的天地鬼神萬物在哪里呢？”

2023/6/12 發(fā)表想法
曾國藩也說過：“敗人兩字，非傲即惰?！庇袃蓚€毛病能毀掉你的一生，一個是傲慢，一個是懶惰。人生時時刻刻處處是修煉場，我們現(xiàn)在讀這本書也是這樣，看似只是洗禮精神，但有幾個人能真正從第一章讀到最后一章，并且扎扎實實地在心上學(xué)，放下書本又能在事上練呢？懶惰和傲慢一定要克服。懶惰是沒有志向不肯勤勉努力，傲慢是有私心不愿謹(jǐn)慎謙虛。

2023/6/12 發(fā)表想法
王陽明說：“孔子說‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’，就是孟子說的‘性善’。不能僅僅在氣質(zhì)方面說性。如果說氣質(zhì)，比如有人氣質(zhì)剛強(qiáng)，有人氣質(zhì)柔和，這怎么相近呢？唯有在性善上相同相近而已。人在初生的時候，善都是相同的，但剛強(qiáng)的性格氣質(zhì)，習(xí)染于善則為剛善，習(xí)染于惡則為剛惡。柔和的性格，習(xí)染于善則為柔善，習(xí)染于惡則為柔惡，如此便愈行愈遠(yuǎn)了。”
王陽明說：“你們在這兒跟我學(xué)習(xí)，一定要有一個立志做圣人的心，結(jié)結(jié)實實地往自己身上學(xué)。只有這樣，方能聽我所言，句句得力。如果茫茫蕩蕩、渾渾噩噩地過日子，就好比一塊死肉，被打也不知痛癢，這樣恐怕最終也無濟(jì)于事。求其上得其中,求其中得其下,求其下必敗。功夫要做到極致，才能勉強(qiáng)夠用。

傲慢與懶惰能毀掉你的一生
華杉詳解
先生起行征討思恩、田州，錢德洪與王汝中一路追著送到嚴(yán)灘。王汝中向先生請教佛家實相、幻相之說。

，不用時刻提防省察自己去克己復(fù)禮，也能生知安行，坦然中道，就能像孔子說的‘從心所欲不逾矩’，這就是真性的生生不息，就是《中庸》‘天命之謂性，率性之謂道’的率性而為，那就不會被外在的見聞所牽累?！?br>
>> “必有事焉而勿正”，是孟子講如何養(yǎng)浩然之氣，集義而生：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然?！睍r刻不能脫離大道，時刻都在事上磨煉，修行存養(yǎng)，而不預(yù)期其效驗。勿忘勿助，不要像宋人那樣，拔苗助長。

>> 放下自我，就是連通整個宇宙

>> 王陽明說：“你們在這兒跟我學(xué)習(xí)，一定要有一個立志做圣人的心，朱熹說：‘大概圣人做事，如所謂一棒一條痕，一摑一掌血，直是恁地?！蛞话?，就留下一道痕跡，打一巴掌，就留下一掌血跡，結(jié)結(jié)實實地往自己身上學(xué)。只有這樣，方能聽我所言，句句得力。如果茫茫蕩蕩、渾渾噩噩地過日子，就好比一塊死肉，被打也不知痛癢，這樣恐怕最終也無濟(jì)于事?；厝ズ笈f態(tài)復(fù)萌，自己原來怎樣，現(xiàn)在還是怎樣，這不可惜嗎？”

>> 陽明批評他說：“你只要切實去用功，就多一些所謂妄念也沒關(guān)系，時間長了自然就會妥帖。才剛開始用功，就想看到效果，覺得自己要大功告成了，這怎么靠得住呢？”


>> 要保持心體空明，不能有預(yù)置的偏倚，不管是偏向好，還是偏向壞，都影響你對事物的判斷，影響你不能格物致知。

>> “這你就明白了，充塞天地之間的，只是這一個靈明，人與人之間，人與天地萬物之間，只是被各自的形體隔開罷了。我的靈明，就是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它的高？地沒有我的靈明，誰去探它的深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨它的吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬物，離了我的靈明，就沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離了天地鬼神萬物，也沒有我的靈明。

>> 王陽明說：“你看那死去的人，他的精靈游散了，他的天地鬼神萬物在哪里呢？”

>> 2023/6/12 發(fā)表想法
曾國藩也說過：“敗人兩字，非傲即惰?！庇袃蓚€毛病能毀掉你的一生，一個是傲慢，一個是懶惰。人生時時刻刻處處是修煉場，我們現(xiàn)在讀這本書也是這樣，看似只是洗禮精神，但有幾個人能真正從第一章讀到最后一章，并且扎扎實實地在心上學(xué)，放下書本又能在事上練呢？懶惰和傲慢一定要克服。懶惰是沒有志向不肯勤勉努力，傲慢是有私心不愿謹(jǐn)慎謙虛。

>> 2023/6/12 發(fā)表想法
王陽明說：“孔子說‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’，就是孟子說的‘性善’。不能僅僅在氣質(zhì)方面說性。如果說氣質(zhì)，比如有人氣質(zhì)剛強(qiáng)，有人氣質(zhì)柔和，這怎么相近呢？唯有在性善上相同相近而已。人在初生的時候，善都是相同的，但剛強(qiáng)的性格氣質(zhì)，習(xí)染于善則為剛善，習(xí)染于惡則為剛惡。柔和的性格，習(xí)染于善則為柔善，習(xí)染于惡則為柔惡，如此便愈行愈遠(yuǎn)了?！?br> 王陽明說：“你們在這兒跟我學(xué)習(xí)，一定要有一個立志做圣人的心，結(jié)結(jié)實實地往自己身上學(xué)。只有這樣，方能聽我所言，句句得力。如果茫茫蕩蕩、渾渾噩噩地過日子，就好比一塊死肉，被打也不知痛癢，這樣恐怕最終也無濟(jì)于事。求其上得其中,求其中得其下,求其下必敗。功夫要做到極致，才能勉強(qiáng)夠用。

>> 傲慢與懶惰能毀掉你的一生
>> 華杉詳解
先生起行征討思恩、田州，錢德洪與王汝中一路追著送到嚴(yán)灘。王汝中向先生請教佛家實相、幻相之說。
王陽明說：“有心都是實相，無心都是幻相。無心都是實相，有心都是幻相?！?br> 王汝中領(lǐng)悟說：“有心都是實相，無心都是幻相，是從本體上說功夫。無心都是實相，有心都是幻相，是從功夫上說本體?！?br> 王陽明說汝中理解得對。
錢德洪聽不懂他們的對話。幾年用功之后，才開始相信本體和功夫是合一的。但是，先生當(dāng)時是根據(jù)王汝中的提問才偶然這樣說，如果我們?nèi)寮乙更c(diǎn)人，并不需要用這種說法來立言。
畢竟，實相、幻相是佛家說法，另外一個話語體系，使用這詞語，又牽動了另外一個天地，反而把同學(xué)們給搞糊涂了。

“有心都是實相，無心都是幻相，是從本體上說功夫。無心都是實相，有心都是幻相，是從功夫上說本體?！?/p>

人生最大的毛病，就是一個傲字。為人子，若傲，就一定不孝；為人臣，若傲，就一定不忠；為人父，若傲，就一定不慈愛；為人友，若傲，就一定不誠信。舜的弟弟象，堯的兒子丹朱，都只是一個傲字，就斷送了自己的一生。同學(xué)們要時常體會這一點(diǎn)，

胸中一定不能‘有我’。

有我’就是傲。古圣先賢許多的優(yōu)點(diǎn)，也只是一個‘無我’而已。無我，自然就能謙虛，謙虛是眾善的基石，傲慢是萬惡的根源?！?/p>

曾國藩也說過：“敗人兩字，非傲即惰?！庇袃蓚€毛病能毀掉你的一生，一個是傲慢，一個是懶惰。

王陽明說：“大道極其簡易平常，也極其精微神妙

王陽明說：“這也是實話，圣人之道沒有窮盡，問題疑難越多，其精微之處就越能顯現(xiàn)。圣人之言本來已經(jīng)體系完備，但是有提問的人胸中窒礙，圣人被他一問，就把道理發(fā)揮得越加精妙。顏回呢，聞一知十，老師才說一句，他胸中已經(jīng)了然十句，所以不管老師說什么，他只是笑而不語。老師沒人對話，胸中也只是寂然不動，沒的發(fā)揮了。所以孔子說：顏回對我真是沒什么幫助！”

先生格物致知之說，開示后學(xué)，學(xué)者躬身修行，靜默領(lǐng)悟，不敢以自己知道先生的說法來繼承，而是以實際行動來體悟。

老師終日反復(fù)講解也不厭煩，學(xué)者終日聽講也不嫌他重復(fù)，因為雖然反復(fù)指示的就那幾句，而每一天的體悟都不一樣，日益精進(jìn)，老師話還沒出口就能領(lǐng)悟，意思不待說明就已明白，這是師生之間真誠感遇的緣故。

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