春節(jié)假期后的上班第一天，朋友圈里爭(zhēng)相曬紅包，打開得到APP也收到了開工利是紅包，開工利是，這個(gè)成語(yǔ)我還是第一次聽說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是企業(yè)給員工發(fā)紅包，求開工大吉，生意興隆，常見于廣東香港臺(tái)灣地區(qū)。想想大伙兒都開工了，我也不能再貪玩，開工看書寫文章。
年前的周計(jì)劃是完成《樞紐》第一章的閱讀并寫文章。書是讀完了，拖延癥逼得自己在回家的高鐵上閱讀，從包里拿出一本厚厚的書，我仿佛從周圍人眼里讀到了“裝逼”兩字?？晌恼逻€沒(méi)動(dòng)筆，思路倒是有了，框架也在腦海中形成，就差血肉填充。無(wú)奈，今天玩，明天玩，除夕玩，正月玩。玩了個(gè)放假7天樂(lè)，就等著跟所有人一起開工。所以筆記02就誕生于今天。
《樞紐》的第一章比之前的導(dǎo)言和緒論部分易讀得多，搭配上在APP里聽到的課程，不敢說(shuō)費(fèi)吹灰之力，至少不再是像緒論講哲學(xué)那樣云里霧里。第一章的標(biāo)題叫“地理與歷史”，作為一個(gè)愛(ài)看地圖的文科生，對(duì)地圖算是熟悉，但對(duì)地理與歷史相關(guān)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)地理在歷史長(zhǎng)河中的重要性認(rèn)識(shí)從未如此深刻。第一章總共有7節(jié)內(nèi)容，分別是中原、草原、過(guò)渡地帶、西域、雪域、西南、海洋。作者分別講述了這7塊區(qū)域在帝國(guó)內(nèi)扮演的角色，它們的地位、作用、政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化信仰以及相互間的關(guān)系。既然是認(rèn)真讀過(guò)后寫筆記，就不能模仿照抄施展老師的觀點(diǎn)，正所謂“讀書前，不可有己見，讀書后，不可無(wú)己見”，把這7節(jié)內(nèi)容重新整合后輸出才是能耐。
收獲一：地理?xiàng)l件決定經(jīng)濟(jì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定政治形態(tài)。
在上述的7個(gè)區(qū)域中，毫無(wú)疑問(wèn)，中原是帝國(guó)的中心，具有人口和財(cái)富上的超大規(guī)模性?？稍谂c北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，漢人時(shí)常處于敗局，為什么帝國(guó)中心還是在漢族多的中原而非草原地帶。施展老師提出了一個(gè)重要的數(shù)字：400mm。400mm等降水量線，它大致以長(zhǎng)城為界展開，如果一個(gè)地區(qū)的年降水量少于400mm，當(dāng)?shù)厝撕茈y將農(nóng)耕作為謀生手段，而農(nóng)耕又是最能聚集大量財(cái)富（農(nóng)業(yè)稅收）的一種謀生方式，故長(zhǎng)城以北地區(qū)是無(wú)法擁有人口和財(cái)富的超大規(guī)模性，所以中原始終是帝國(guó)的中心。這是由氣候條件決定的。
對(duì)比草原，草原由于年降水量的不足，農(nóng)業(yè)落后，當(dāng)?shù)厝舜蠖嘁杂文翞樯?，生活流?dòng)性高，易避稅，征稅成本甚至高于稅收收益，故無(wú)法建立起龐大的官僚體系和中央財(cái)政。草原也因此喪失帝國(guó)中心的地位。這種受地理?xiàng)l件的中心論在古代同樣適用于其他區(qū)域，例如：過(guò)渡地帶（長(zhǎng)城沿線及東北地區(qū)）因集中原之富與草原之雄，故能實(shí)現(xiàn)二元帝國(guó)的統(tǒng)治。西域（中亞）的宜農(nóng)土地以散落綠洲的形式存在，而綠洲地區(qū)的農(nóng)業(yè)規(guī)模尚小，無(wú)法形成足夠規(guī)模的財(cái)富積累，這恰恰是西域地區(qū)沒(méi)有穩(wěn)定大帝國(guó)的根本原因。
收獲二：國(guó)外宗教與儒家思想傳播的區(qū)別
以往的歷史教育中，中原文化=漢文化=儒家文化。所謂漢化就是學(xué)習(xí)儒家思想的過(guò)程。儒家之所以被統(tǒng)治階級(jí)所接納，宣揚(yáng)，正是因?yàn)樗暮诵挠^點(diǎn)完全符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。儒家是天下觀，它主張仁者愛(ài)人、主張克己復(fù)禮、要求正統(tǒng)性，儒家所說(shuō)的三綱五常、三從四德，都是群體中的行為，脫離開人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，孤身一人是無(wú)法完成的。儒家倫理的載體不是個(gè)體心靈的皈依，而是一種表達(dá)著倫理意涵的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。所以它也需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境來(lái)擴(kuò)大自己的影響力，儒家文化具有地理依賴性。所以帝國(guó)的中原地區(qū)也是受儒家思想影響最深的地區(qū)。相反，其他區(qū)域就沒(méi)有那么強(qiáng)烈的儒家思想了。
在那些帝國(guó)政權(quán)不穩(wěn)定的地區(qū)，如雪域、西域等，儒家文化的傳播能力有限，傳播成本高，故受儒家思想的熏陶少。而其他宗教由于傳教士個(gè)體流動(dòng)的易遷移和易傳播性，往往在沒(méi)被儒家思想統(tǒng)治的區(qū)域發(fā)展壯大。
收獲三：為何胡虜無(wú)百年之運(yùn)？
歷史上曾有胡虜無(wú)百年之運(yùn)的說(shuō)法，為何草原王朝的壽命短暫，施展老師提供了一個(gè)視角——繼承制。草原王朝因其流動(dòng)性缺乏龐大的官僚體系，不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)要求他們必須擁有一個(gè)能帶兵打仗的王，可汗死了，繼位的不是他的孩子，而是他們久經(jīng)沙場(chǎng)的弟弟們，等到可汗這一輩人都去世，誰(shuí)來(lái)繼位？各自的父親都是當(dāng)過(guò)可汗的人，哪位可汗的孩子繼位，這是個(gè)問(wèn)題，內(nèi)部無(wú)法達(dá)成一致，便再一次分家，各自為政，分散成一個(gè)個(gè)小的草原部落。待中原帝國(guó)的糧食出口價(jià)格上漲，各部落已經(jīng)無(wú)法自行解決溫飽問(wèn)題，則再一次抱團(tuán)取暖，結(jié)盟南下攻打中原，直到被打散的中原地區(qū)不再以國(guó)家統(tǒng)一糧食報(bào)價(jià)出售給草原，游牧民族才回到草原，再一次形成分散部落。循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。直到出現(xiàn)地處過(guò)渡地帶的遼、清打破了胡虜無(wú)百年之運(yùn)的魔咒。
總結(jié)這第一章的內(nèi)容，感受最深的就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，歷史的長(zhǎng)河中最精準(zhǔn)的線索就是利益推動(dòng)。第7節(jié)的主要內(nèi)容海洋，指的是廣義的東南沿海和東南亞地區(qū)，那里曾經(jīng)荒蕪，當(dāng)?shù)厝吮环Q為南蠻。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同事也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子?！钡靥幒Ｑ蟮貐^(qū)的人們因長(zhǎng)期處在帝國(guó)的邊緣，官僚政治對(duì)當(dāng)?shù)厝狈苁?，所以政治訴求和政治覺(jué)悟普遍不高。但大海卻賦予了他們冒險(xiǎn)精神、貿(mào)易精神，使之成為了以家族為載體的富有的商人們。在海洋自由貿(mào)易的人群極易脫離帝國(guó)控制，所以在明清時(shí)期實(shí)行了長(zhǎng)時(shí)間的海禁。后因帝國(guó)內(nèi)部流通的貨幣不足，依賴于海外白銀的輸入，故解除海禁。一切都是源于利益。
當(dāng)今中國(guó)的東南沿海地區(qū)，是中國(guó)最富有，最具經(jīng)濟(jì)活力的地區(qū)，也是最平等、最自由，封建官僚思想最弱的地區(qū)。中國(guó)目前的歷史形態(tài)，儼然是中原與海洋的主場(chǎng)。是以大陸崛起為核心的、由海洋地區(qū)嵌入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治大國(guó)。未來(lái)將繼續(xù)以其超大規(guī)模性在國(guó)際社會(huì)中扮演更精彩的角色。
