哲學(xué)是智慧之學(xué)、秩序之美。在不同的發(fā)育“原點”和文化環(huán)境中，哲學(xué)的產(chǎn)生往往是沿著不同的文明路徑發(fā)展的。作為一種意識形態(tài)的智慧結(jié)晶，哲學(xué)思想蘊含著獨屬于各自民族的思維認(rèn)識方式、價值觀念養(yǎng)成、個人理想定位，在潛移默化中指引著人類文明的發(fā)展。人們對中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較與探索由來已久，而要更清晰地分析中西哲學(xué)的差異，無疑應(yīng)該回到中西哲學(xué)各自發(fā)展的“原點”，回到那個人類文明的發(fā)源地，回到那個哲學(xué)思想風(fēng)暴狂飆突進(jìn)的前夕。欲探究中西哲學(xué)的“原點”，必先使自己身處那個人類文明、哲學(xué)思想起步的時代，必先弄清何為哲學(xué)。

雖然哲學(xué)的定義在不斷地完善和發(fā)展而缺乏定論，但是總的來說，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，具體而言則是對世界本源的思考?！笆澜绲幕敬嬖谑鞘裁?？這個樣子的世界從何而來，向何而去？”這樣的基本問題是長期繚繞于古人心中的迷云，更是他們展開能動思考、創(chuàng)立基本哲學(xué)理論的萌芽。中西哲學(xué)的差異始于疑問產(chǎn)生的原點。人類是社會性的動物，對世界本源的思考并非憑空而生，而定與之生產(chǎn)生活息息相關(guān)。沿著這條思路，我們發(fā)現(xiàn)西方文明之始古希臘文明正的發(fā)展“原點”正是島嶼。依據(jù)獨特的地理位置特點，西方文明的發(fā)展史的一大重要組成部分便是對海洋的征服史。關(guān)山所阻隔的小塊平原，造就了典型的“小國寡民的城邦”，因此，對于古希臘先民而言，唯一的發(fā)展道路便是向海洋進(jìn)行擴(kuò)張。正是在征服海洋的過程中所遇見的種種來自自然的考驗促使古希臘早期的思想家開始對自然產(chǎn)生驚訝與好奇，進(jìn)而產(chǎn)生對這個現(xiàn)實的世界存在的思考。

這點從古希臘的神話故事中也可略見一二，古希臘神話中的“神”雖然與人相距甚遠(yuǎn)，二者之間存在明顯的鴻溝，但在一定程度上也是當(dāng)時古代希臘人在同自然力量的長期斗爭中所作出的光輝業(yè)績的反映，希臘神話中的英雄如柏修斯、海格立斯、提修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他們的經(jīng)歷、事跡雖然很離奇，但都證實了這一點，尤其是古希臘《荷馬史詩》中的《奧德賽》，講述的便是海歸英雄奧德修斯格在航海歷程中所經(jīng)歷的一系列與自然斗爭后取得勝利的驚心動魄史詩，更充分地彰顯了西方人民對自然的積極探索以及對當(dāng)時被視為“世界”的海洋的征服欲望。而后由此產(chǎn)生的工商業(yè)、航海貿(mào)易也是基于不斷向外探索的基礎(chǔ)，這樣的歷史基礎(chǔ)是日后西方哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的“原點”。

反觀中國哲學(xué)的“原點”，應(yīng)該回到遙遠(yuǎn)的先秦時期，當(dāng)時華夏民族的先祖已經(jīng)開始從漁獵向農(nóng)耕過渡，中華的農(nóng)耕文明逐漸形成。而在當(dāng)時與人民生活息息相關(guān)的是對當(dāng)時人類生存發(fā)展具有決定性作用的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也自然又是密不可分的。正是在這樣的環(huán)境下，中國先民們開始對周邊影響甚至說基本決定其生存的自然要素給予關(guān)注，上古時期“陰陽五行”的出現(xiàn)便是先民積極認(rèn)識自然、試圖解釋自然的印證。然而捉摸不定又充滿奧秘的大自然又激發(fā)了原始先民的憂患意識，人們對于易總結(jié)而難解釋的自然規(guī)律的疑惑，對于人生命運無常不可窺測的不安促使他們向內(nèi)思考自然與世界的面目。然而與西方哲學(xué)萌芽不同的是，中國先民萌發(fā)的原始宗教信仰中所包含的不是對自然的征服而更多地偏向?qū)ψ匀坏某绨荩€有向英雄、祖先以及圖騰的祈禱。另外，在以農(nóng)耕為主的社會結(jié)構(gòu)下，形成了以家庭為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，男耕女織的家庭生產(chǎn)方式也預(yù)設(shè)了在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想里“和為貴”的價值理念。這種“貴和”思想在西周時期史伯的“和實生物，同則不繼”、《尚書》中“協(xié)和萬邦”主張中便有所體現(xiàn)。

總而言之，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的差異起于早期哲學(xué)思想萌發(fā)的“原點”，西方哲學(xué)始于哲人們對于自然的探索與征服欲，而中國哲學(xué)源自先哲對自然的崇拜與對人生的憂患意識。前者更注重個人層面的勇敢探尋，而后者更關(guān)注集體層面的和諧并進(jìn)，這是由中西發(fā)展的“原點”不同導(dǎo)致的。正如美籍華裔學(xué)者吳森說過的那樣，中國文化的心態(tài)是“關(guān)懷”的，西方文化的心態(tài)是“探究”的，中西哲學(xué)思想中也有這樣的差異。在這樣的文化差異下，中式的黃土地文化會向內(nèi)收斂，從而相對較為封閉，注重內(nèi)部的“天人合一”；而西方的海洋文化會向外擴(kuò)張，將本體世界與現(xiàn)象世界隔離開，不斷征服和超越。

同樣以航海旅行來舉例，浩浩湯湯的鄭和下西洋是為積極主動發(fā)展與藩國的邦國關(guān)系，對周邊國家采取“不侵占”的策略，貫徹“和為貴”“關(guān)懷”的哲學(xué)理念；反觀西方哥倫布、麥哲倫的遠(yuǎn)航行動，其原始目的是為了探索更多財富，實現(xiàn)向海外擴(kuò)展，彰顯的是“征服”“探索”的哲學(xué)思想。“原點”的不同致使兩種哲學(xué)沿著不同的路徑發(fā)展，在眾多方面產(chǎn)生差異，而這些差異皆可追溯到人類文明發(fā)展初期的“地理原點”、“社會歷史原點”等進(jìn)行比較分析。

當(dāng)然，以不同的“原點”為發(fā)育土壤孕育的中西哲學(xué)是兩種別具一格的存在，同樣具有研究價值和發(fā)展空間，從“原點”分析、掌握兩者的差異，能幫助我們更好地理清中西方哲學(xué)發(fā)展的差異，更好地促進(jìn)兩者的借鑒和吸收，實現(xiàn)更長遠(yuǎn)的發(fā)展。