卦分八卦和六十四卦，卦分別表示天地、時(shí)空與萬(wàn)物的存在。上卦可為天象，為時(shí)間，表示天道運(yùn)行；下卦可為地象，為空間，表示不同地域。同時(shí)，六十四卦也可寄象于萬(wàn)物。也就是說(shuō)，六十四卦是從天地、時(shí)空、陰陽(yáng)進(jìn)退、萬(wàn)物相交等不同的角度出發(fā)的。萬(wàn)物各具有八卦、六十四卦之相，天地相交，時(shí)空換位，四季往復(fù)都是由最基本的八個(gè)卦相交而成。六十四卦就體現(xiàn)了時(shí)空變化下的萬(wàn)物體相變化。
從陰陽(yáng)入手，以卦爻來(lái)演示陰陽(yáng)進(jìn)退，與萬(wàn)物在陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)下的現(xiàn)象，這是通過(guò)表象認(rèn)知萬(wàn)物的最佳方法。在六十四卦的組合中，八卦作為最基本的組合符號(hào)，也從不同的角度來(lái)表現(xiàn)自身具有的八種現(xiàn)象。
卦起于陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化消長(zhǎng)的符號(hào)，一陰一陽(yáng)之謂道。在卦中乾坤則是陰陽(yáng)的自然表現(xiàn)。乾為陽(yáng)，坤為陰，陰陽(yáng)為體，乾坤為用，一個(gè)純陽(yáng)，一個(gè)純陰，一個(gè)至柔，一個(gè)至剛。
陰陽(yáng)相互作用是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)生的動(dòng)力。陽(yáng)主陰從，陽(yáng)始陰成，陰陽(yáng)作為起點(diǎn)，或負(fù)陽(yáng)抱陰，或負(fù)陽(yáng)抱陰，故卦從乾坤開始。
以伏羲先天六十四卦順序?yàn)橹?，從天地開始，陰陽(yáng)二氣演變到卦象、卦辭、爻辭的寓意。以陰陽(yáng)卦爻之變?yōu)轶w，卦、爻辭為用，闡述卦象與事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而遵天地之道，以達(dá)人道的最高境界。
下面從乾卦開始講。
乾取象于天，由六個(gè)陽(yáng)爻組合而成，卦名全稱為“乾為天”。乾卦含義為剛健，象征太陽(yáng)，運(yùn)動(dòng)不息，光芒永放。其特征與健相符合。乾卦統(tǒng)領(lǐng)陽(yáng)卦三十一個(gè)，描述了陽(yáng)氣從發(fā)生到極點(diǎn)的全部過(guò)程。六個(gè)爻從初九到上九，顯示了陽(yáng)剛力量從萌發(fā)到成為、旺盛、直至衰退的起伏過(guò)程。
乾卦勉勵(lì)人應(yīng)立足于奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息，進(jìn)取之中注意形勢(shì)變化，順應(yīng)時(shí)局，建立功業(yè)，切不可莽撞行事，違背易道。乾者陽(yáng)也，為萬(wàn)物之始，其統(tǒng)御天道，變化無(wú)窮，乘六爻進(jìn)退衍變天道。進(jìn)退之間，萬(wàn)物得以孕化，各得性命，萬(wàn)國(guó)咸寧。
而智者，觀天道而行人道，其德合天地日月，亨達(dá)退隱合于時(shí)序，觀天之幾兆，奉天道而行乎于世。講到這里，我們知道，后世孔子前往周都，向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)，老子給了孔子兩條建議，其中一條便是：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”君子時(shí)運(yùn)來(lái)臨才會(huì)出來(lái)建功立業(yè)，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，則像蓬草一樣的茍存性命，或者說(shuō)把自己深藏起來(lái)，以等待時(shí)機(jī)。
乾，元享利貞。元，開始。亨，亨通。利，收獲。貞，貞正。元享利貞表示乾陽(yáng)從初始到結(jié)束的四種本性，寓意天道運(yùn)行經(jīng)歷春、夏、秋、冬四季，為天道育化萬(wàn)物的四德。
初九：潛龍勿用。乾卦初九這一爻，表示冬至后一陽(yáng)發(fā)生，此時(shí)陽(yáng)氣初成，難顯其用。龍者，陽(yáng)也，龍下可入海，上可騰空，行云布雨，以龍來(lái)寓意陽(yáng)氣到來(lái)，萬(wàn)物發(fā)生的神奇變化。潛龍者，陽(yáng)氣剛剛發(fā)生在初爻還不能顯現(xiàn)，因?yàn)殛?yáng)氣的本能還潛伏在地心之內(nèi)，故曰：潛龍勿用。
為什么不用呢？
勿用，并非是不用，而是難以為用。此時(shí)的陽(yáng)氣才剛剛復(fù)蘇，很微弱，還不能顯示它真正的功能。就如人在學(xué)道初期，就韜光養(yǎng)晦，聚集力量，不急于表現(xiàn)，等待時(shí)機(jī)一鳴驚人。
有句俗語(yǔ)說(shuō)：“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺。”就算你是一條“龍”，你很剛健，你有滿身的才華，但是你也有時(shí)運(yùn)不濟(jì)的時(shí)候，這時(shí)候，你可能會(huì)被小人欺負(fù)，郁郁不得志?！皾擙垼鹩谩保褪且阍诖藭r(shí)能潛隱、忍耐，等待時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)變。尤其當(dāng)“小蝦”戲弄你的時(shí)候，不要以牙還牙，馬上去報(bào)復(fù)。
我們拿歷史人物來(lái)說(shuō)明，比如說(shuō)舜在做小民的時(shí)候，”父頑，母嚚，弟傲”，父親瞽叟是個(gè)愚頑之人，后母是個(gè)瘋婆子，后母弟非?？癜粒彝キh(huán)境極為惡劣。后母和后母弟總想算計(jì)害死舜，但是呢，舜每次都很巧妙地躲過(guò)了這些迫害，并且沒有因此而使家庭矛盾激化，這就很好的地體現(xiàn)了“潛龍勿用”的精義。
后來(lái)，舜做了“帝”，相當(dāng)于后世的皇帝。一個(gè)有大德大才的人，當(dāng)時(shí)運(yùn)不濟(jì)的時(shí)候，要記住這一條：“潛龍，勿用?！边@個(gè)時(shí)候你若不能潛隱、忍耐，就可能過(guò)早地進(jìn)入一種低層次的矛盾之中。一旦這種情況發(fā)生，就會(huì)妨礙你今后的飛黃騰達(dá)。如果你胸有大志，就得忍受這種低層次的壓抑。你要學(xué)會(huì)去忍受，學(xué)會(huì)承受生命之重，終究會(huì)有機(jī)會(huì)。
九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。注意，第一個(gè)“見”通“現(xiàn)”。陽(yáng)氣在冬至后繼續(xù)上升，就是農(nóng)歷臘月時(shí)，此時(shí)大地上的蘚類植物已經(jīng)開始生長(zhǎng)，也就是陽(yáng)氣的功能已經(jīng)在大地上顯現(xiàn)出來(lái)，故曰：見龍?jiān)谔?。智者能發(fā)現(xiàn)這樣的微弱先兆，從而能見機(jī)行事，決斷未來(lái)。
也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，龍不再潛藏于底下，龍已經(jīng)出現(xiàn)在田地中了。“利見大人”，什么叫“大人”？大人就是大德大才之人，能造福于人民的人，能提拔你的貴人。這給我們一種什么提示呢？就是說(shuō)，你不一定要等機(jī)會(huì)從天上掉下來(lái)，如果你有長(zhǎng)處，你有才華，你應(yīng)該去見那個(gè)可能賞識(shí)你的“大人”，以施展自己的才華。就如韓愈當(dāng)年，自己不寫些好文章，投到賞識(shí)自己的大人那里，可能他永遠(yuǎn)也出不了頭。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。陽(yáng)氣到達(dá)三爻，三羊開泰，萬(wàn)物復(fù)蘇，新春到來(lái)，天天都是一個(gè)新景象，此時(shí)白天陽(yáng)氣旺，夜晚陰氣旺，要特別警惕晝夜的陰陽(yáng)變化，對(duì)事物發(fā)展的影響，提前防范即能無(wú)咎。
君子的事業(yè)正在發(fā)展中，剛剛有點(diǎn)起色，不敢怠慢，終日勤奮敬業(yè)，時(shí)刻警惕提醒自己，堅(jiān)守易道，無(wú)有過(guò)錯(cuò)。
下來(lái)是九四：或躍在淵，無(wú)咎。陽(yáng)氣穿越下卦向上卦發(fā)展，已經(jīng)躍出大地，此時(shí)陽(yáng)氣運(yùn)行至二月時(shí)候，陽(yáng)氣雖向上發(fā)展到達(dá)上卦，但在春分前還沒有占據(jù)主動(dòng)，一會(huì)陽(yáng)壓倒陰，一會(huì)陰壓倒陽(yáng)，天氣忽冷忽熱，上下不定，故或躍在淵。
君子的事業(yè)已經(jīng)做大，怎樣向下走呢？此時(shí)需要知天命而行，因?yàn)樵傧蛏暇褪秋w龍?jiān)谔欤?dāng)進(jìn)則進(jìn)為躍，若時(shí)機(jī)不對(duì)，自身?xiàng)l件不足，當(dāng)退則退為淵，切莫貪戀。或者維持現(xiàn)狀，當(dāng)不為過(guò)。
再下來(lái)就是九五爻，九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。?yáng)氣到達(dá)五爻（五爻是天位，陽(yáng)爻居天位，就是“九五之尊”。）體現(xiàn)出自己強(qiáng)大的功能，氣勢(shì)如虹，銳不可擋，天下一片勝景。而用于人道，得天時(shí)地利，擁有了無(wú)限的空間與無(wú)窮的能力，此時(shí)剛強(qiáng)中正的偉大人物，擁有名譽(yù)與權(quán)利。到了大展宏圖，君臨天下的時(shí)候，可以得到很多智者的輔助。
又或：“大人”在權(quán)力頂峰的時(shí)候，你見到他，他若是賞識(shí)你，應(yīng)付特別提拔你。乾隆在一次科舉考試考完后，發(fā)現(xiàn)阮元是個(gè)人才，很感慨說(shuō)自己發(fā)現(xiàn)了這么個(gè)人才，阮元有福相，將來(lái)是個(gè)大福之人?；实埸c(diǎn)名提拔的人，過(guò)去叫“天子門生”。阮元后來(lái)做了四朝臣，最后做到了名譽(yù)宰相的位置。
上九：亢龍有悔。物極必反，陽(yáng)氣旺盛到極點(diǎn)就會(huì)向陰氣轉(zhuǎn)化，到達(dá)了最高位置，沒有了上升的空間，又不能下，進(jìn)退兩難，以至反悔。人處在這種情況下，必須自律，切勿驕傲自滿，過(guò)分追求，以免樂(lè)極生悲。
歷史上的梁武帝，本來(lái)皇帝當(dāng)?shù)煤煤玫?，可是他卻想成佛，幾次舍身出家，弄得天下大亂。最后弄出個(gè)“侯景之亂”來(lái)，都城被攻陷了，自己被囚禁起來(lái)，餓死在臺(tái)城。皇帝不當(dāng)，要去當(dāng)佛，這不是“亢龍有悔”嗎？這也可看出，佛并不能保佑人，若能，為何自己的都城被攻陷，還讓自己活活被餓死？竟有如此悲慘之下場(chǎng)！
用九：見群龍無(wú)首，吉。
群龍無(wú)首，在我們的理解看來(lái)，那是一種混亂的局面，爻辭為什么反而說(shuō)是吉祥呢？切記，我們?cè)谝院蟮呢侈o里，經(jīng)常會(huì)看到“吉”這個(gè)字，但是此吉并非吉祥之意，吉是符合大道的順達(dá)之意。在此，用九爻當(dāng)作如下解釋：
用九即用陽(yáng)，陽(yáng)為萬(wàn)物之生機(jī)，預(yù)示天地大道平等相處，不爭(zhēng)先后，各安其時(shí)，各得其用，自然有序，實(shí)為太和，是大道的終極狀態(tài)。乾陽(yáng)發(fā)生，萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)而生化，從冬至一陽(yáng)發(fā)生，只要是陰陽(yáng)配合，達(dá)到事物的屬性需要，事物就會(huì)發(fā)生，萬(wàn)物在陽(yáng)氣的發(fā)用上，自然有序，各得其用，根本不需要管理，因?yàn)槟鞘谴蟮赖闹刃颉?/p>
群龍無(wú)首，陰陽(yáng)各司其職，井然有序，不需要人為的安排、領(lǐng)導(dǎo)，這是大道最和諧的境界。此以天地大道比喻人道，若是能各發(fā)起用，各司其職，利益均衡，和諧共處，則不需人為的干涉，是一個(gè)和諧的大同社會(huì)，當(dāng)然是萬(wàn)國(guó)咸寧。
《周易·大象傳》高度概括了天德的意義：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，健行不已，人應(yīng)該效法天德，自強(qiáng)不息?！兑捉?jīng)》將乾卦列為首卦，說(shuō)明“自強(qiáng)不息”是最重要的道德。
我們學(xué)《易經(jīng)》，要明白，自己在某一種處境下，應(yīng)該具備什么樣的道德。六十四卦可以代表人生的六十四種境遇模型，它教導(dǎo)你處在某種境遇中應(yīng)該具備什么樣的境界，在此境界又該如何化解此境遇。你在讀經(jīng)時(shí)，可把自己作為一個(gè)參與者，每一卦是一境，面對(duì)此境，如何找出最優(yōu)解。
乾卦就講到這里，不知各位道友是否有所感，有所悟，有所思，有所獲。乾卦實(shí)則是將天地之道與人道相合，觀乎天地而明乎人道。
