答聶文蔚書二譯文
看到了你的信，發(fā)現(xiàn)你近來(lái)學(xué)問大有進(jìn)步，我不勝欣慰。我已經(jīng)把你的信仔細(xì)地看過(guò)了好幾遍，中間雖然也有一兩個(gè)地方還不是很清楚，但都是因?yàn)橹铝贾墓Ψ蜻€不夠純熟，等到真正純熟了，自然就不會(huì)有這樣的毛病了。就好比駕車，雖然已經(jīng)在康莊大道上了，有時(shí)出現(xiàn)歪斜迂回的情況，是因?yàn)轳R性沒調(diào)養(yǎng)好，或者韁繩沒有勒齊的緣故，然而只要已經(jīng)在康莊大道上了，就絕不會(huì)再誤入旁門左路。近來(lái)海內(nèi)同志能夠達(dá)到你這種地步的人未曾多見，我簡(jiǎn)直無(wú)法訴說(shuō)我心中的欣慰，圣道的幸運(yùn)??！
我身體原有咳嗽怕熱的毛病，到了炎熱的南方，便復(fù)發(fā)得更嚴(yán)重了。皇上洞察圣明，托付的責(zé)任很重大，因此不敢就此辭去。地方上軍務(wù)繁雜，我都帶病處理。所幸現(xiàn)在叛亂已經(jīng)平定，我已經(jīng)奏請(qǐng)皇上乞求還鄉(xiāng)養(yǎng)病，假如能夠在家鄉(xiāng)稍消炎暑，或許就可以痊愈了。我即將返鄉(xiāng)，伏枕寫信，訴不盡傾慕和企盼。另外，給九川的信要麻煩你轉(zhuǎn)交給他。
就來(lái)信里你問的問題，我草略地做了一些回答。
近年，來(lái)山上講學(xué)的人往往說(shuō)“勿忘勿助”的功夫很難。問為什么，他們便說(shuō)稍略在意就是助，一不用心就是忘，所以很難。我便問：“忘是忘了什么？助是助了什么？”他們都沉默著回答不出來(lái)，便向我請(qǐng)教。我告訴他們，我在這里講學(xué)，只說(shuō)個(gè)“必有事焉”，從沒有“勿忘勿助”的說(shuō)法?！氨赜惺卵伞?，就是時(shí)時(shí)刻刻要“集義”。時(shí)時(shí)刻刻都在用“必有事”的功夫，如果有時(shí)有了中斷，那就是“忘”，那就需要做到“勿忘”；時(shí)時(shí)刻刻在用“必有事”的功夫，而如果有時(shí)想要快速見效，那就是“助”了，那就需要“勿助”。所以功夫都用在“必有事焉”上；“勿忘勿助”，只能在其間有個(gè)提醒警覺的作用而已。如果功夫原本就是不間斷的，就不需要說(shuō)“勿忘”了；如果下功夫原本就不求速效，也就不需要說(shuō)“勿助”了。這其中的功夫是何等簡(jiǎn)單易懂呀！何等灑脫自在呀！如今卻不在“必有事”上用功，而是空談一個(gè)“勿忘勿助”。就像是架鍋煮飯，還不曾往鍋里添水下米呢，就先去添柴燒火，真不知道能夠煮出個(gè)什么東西來(lái)？恐怕火候還沒來(lái)得及調(diào)好，鍋就已經(jīng)先被燒裂了?，F(xiàn)在有一種專門在“勿忘勿助”上用功的人，他們的錯(cuò)誤就在這里。成天空談什么“勿忘勿助”，四處奔波，卻全然沒有下手的地方。到頭來(lái)也只落得個(gè)死守空寂，成為一個(gè)癡呆漢。碰到一點(diǎn)事，便被牽滯得心緒煩亂，無(wú)法妥善應(yīng)付。這些都是有志之士，卻因此勞苦困擾，耽誤一生，都是錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)誤人啊，真是可惜！
“必有事焉”，其實(shí)只是“集義”，“集義”，則只是致良知。說(shuō)“集義”，一時(shí)還抓不住關(guān)鍵，而說(shuō)致良知，當(dāng)下便就有切實(shí)的地方可以著手用功。所以我只說(shuō)致良知。隨時(shí)在事上致良知，便是“格物”；實(shí)實(shí)在在地致良知，便是“誠(chéng)意”；實(shí)實(shí)在在地致良知，而沒有一絲一毫的意、必、固、我，就是“正心”。實(shí)實(shí)在在地致良知，就自然不會(huì)有“忘”和“助”的毛病了。所以說(shuō)了格物、致知、誠(chéng)意、正心，就不用再說(shuō)“勿忘勿助”。孟子說(shuō)“勿忘勿助”，也是針對(duì)告子的毛病所開的處方。告子主張強(qiáng)制人心，犯了“助”的毛病，所以孟子專門解說(shuō)“助”的危害。告子會(huì)犯“助”的錯(cuò)誤，也是因?yàn)樗蚜x當(dāng)做心外之物，不懂得在心中“集義”，在“必有事焉”上用功。如果時(shí)時(shí)刻刻在心上“集義”，那么良知的本體自然會(huì)洞然開朗，自然是非畢露，又怎會(huì)有“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣”的弊病呢？孟子的“集義”、“養(yǎng)氣”的學(xué)說(shuō)，固然對(duì)后世學(xué)者大有功勞，然而因?yàn)橐仓皇菍?duì)癥下藥，只說(shuō)了個(gè)大概，不如《大學(xué)》里格物、致知、誠(chéng)意、正心的功夫，尤其精一簡(jiǎn)單，上下貫通，永無(wú)弊病。
圣人們講學(xué)，往往就事論事，雖然說(shuō)法好像不盡相同，但他們的宗旨，都是相符合的。因?yàn)樘斓刂g，原本就只有一個(gè)人性，只有一個(gè)天理，只有一個(gè)良知，只是這一件事而已。所以凡是就古人論學(xué)方面講的功夫，根本不需要摻雜搭配地講解，自然會(huì)吻合貫通。如果有人認(rèn)為需要摻雜搭配來(lái)講說(shuō)，便是他自己的功夫還不夠明徹。
近來(lái)，有人認(rèn)為“集義”的功夫，必須摻雜著致良知的功夫才會(huì)完備，那是因?yàn)樗摹凹x”的功夫還不明徹罷了?！凹x”的功夫尚未明澈，便剛好成為了致良知的阻礙。而認(rèn)為致良知的功夫必須搭配“勿忘勿助”的功夫才能完備，也是因?yàn)橹铝贾墓Ψ蛏形赐笍?。致良知的功夫尚未透徹，便恰恰成為了“勿忘勿助”的牽累。像這樣，都只是在字義上牽強(qiáng)附會(huì)，以求融會(huì)貫通，還未曾就自己實(shí)在的功夫上體悟，所以說(shuō)得越細(xì)致，就會(huì)相差得越遠(yuǎn)。
你的論述，在“大本達(dá)道”上已經(jīng)沒有什么問題了，但是對(duì)“致知”、“窮理”以及“勿忘勿助”等學(xué)說(shuō)，還時(shí)時(shí)會(huì)有摻雜搭配的地方，這就是我所說(shuō)的已經(jīng)在康莊大道上了，但有時(shí)會(huì)有歪斜曲折的情況，等你的功夫純熟后，自然就會(huì)沒有了。
你說(shuō)“致知之說(shuō)，求之事親、從兄之間，便覺有所持循”，這句話最能看出你近來(lái)所下的真切篤實(shí)的功夫。你自己無(wú)妨從這里用功，自然會(huì)有感覺得力的地方；但如果用這些作為定論去教導(dǎo)別人，就難免會(huì)有用藥不當(dāng)反而得病的擔(dān)心，所以在這里我不能不提一提。
良知只是一個(gè)天理。它自然明覺的顯現(xiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻隱，便是良知的本體。所以致良知的真誠(chéng)惻隱來(lái)關(guān)愛父母就是孝，致良知的真誠(chéng)惻隱來(lái)尊敬兄長(zhǎng)就是悌，致良知的真誠(chéng)惻隱來(lái)輔佐君王便是忠。這里只有一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)惻隱。如果尊敬兄長(zhǎng)的良知不能致其真誠(chéng)惻隱，也就是侍奉父母的良知不能致其真誠(chéng)惻隱；如果輔佐君王的良知不能致其真誠(chéng)惻隱，也就是尊敬兄長(zhǎng)的良知不能致其真誠(chéng)惻隱。所以致輔佐君王的良知，就是致尊敬兄長(zhǎng)的良知；致尊敬兄長(zhǎng)的良知，就是致侍奉父母的良知。不是說(shuō)輔佐君王的良知不能致，卻必須從侍奉父母的良知上去擴(kuò)充得來(lái)。如果這樣，就又是脫離了本原，只在細(xì)枝末節(jié)上探求了。良知只有一個(gè)，隨著良知的呈現(xiàn)和流傳，自然就會(huì)完美，不用再去尋求，也不需假借于外。但是它呈現(xiàn)流傳的地方，自然就會(huì)輕重厚薄，絲毫不容增減，即所謂的“天然自有之中”。雖然它的輕重厚薄，絲毫不容增減，但它的本原也只是一個(gè)。雖然良知只是一個(gè)，它的輕重厚薄又是絲毫不容增減的。如果可以增減，如果需要向外假借，便不會(huì)再是真誠(chéng)惻隱的本體了。之所以良知的妙用沒有固形，沒有窮盡，“語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破”，原因就在此。
孟子說(shuō)：“堯舜之道，孝弟而已?！彼蔷腿说牧贾@現(xiàn)發(fā)揮最真切篤實(shí)、不被蒙蔽的地方提醒人，使人在侍奉君王、結(jié)交朋友、仁愛百姓、關(guān)愛萬(wàn)物，以至一切行動(dòng)、靜止、說(shuō)話、沉默時(shí)，都只是在致他那一心侍奉父母、尊敬兄長(zhǎng)的真誠(chéng)惻隱的良知，那樣的話，就自然無(wú)處不是圣道了。天下的事情雖然千變?nèi)f化，無(wú)法窮盡，但只需用侍奉父母、尊敬兄長(zhǎng)的真誠(chéng)惻隱的良知去應(yīng)付，就再不會(huì)有什么遺漏缺失，正是因?yàn)檫@當(dāng)中只有一個(gè)良知的緣故。除了一心侍奉父母、尊敬兄長(zhǎng)的良知之外，再?zèng)]有其他的良知可以致了，所以孟子才說(shuō)：“堯舜之道，孝弟而已矣。”這正是“惟精惟一”的學(xué)說(shuō)，放之四海而皆準(zhǔn)，“施諸后世而無(wú)朝夕”。
你說(shuō)：“想通過(guò)侍奉父母、尊敬兄長(zhǎng)的事情，求得所謂致良知的學(xué)問?！睆淖约褐钟霉@方面說(shuō)，沒有什么不可以。如果說(shuō)“用良知的真誠(chéng)惻隱，來(lái)探求侍奉父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理”，也沒什么不可以。程頤先生說(shuō)：“從孝悌開始施行仁義，孝悌是仁義中的一件事情，說(shuō)它是行仁的根本是可以的，但說(shuō)它是仁的根本就不對(duì)了?！边@很對(duì)。
諸如“不臆不信”“不逆詐”“先覺”等論說(shuō)，你說(shuō)“誠(chéng)則旁行曲防，皆良知之用”。這種觀點(diǎn)很正確！偶爾會(huì)有摻雜搭配的地方，我前面已經(jīng)談到過(guò)了。惟浚的說(shuō)法也并不是不對(duì)。你需要采納惟浚的說(shuō)法才能夠做到詳盡，而惟浚則需要采納你的說(shuō)法之后才能更明白。否則的話，你們都難免會(huì)有一些偏頗。舜喜歡體察淺近的話，并且向打柴的人請(qǐng)教，并不是淺近的話應(yīng)當(dāng)去思考，而是舜認(rèn)為應(yīng)當(dāng)向樵夫請(qǐng)教，所以他才請(qǐng)教。良知的呈現(xiàn)流傳，光明透徹，沒有任何障礙蒙蔽的地方。這就是所謂的大智。如果有了執(zhí)著和意、必，他的智就變小了。講學(xué)時(shí)自然會(huì)有一些取舍分辨，但是在心里切實(shí)地用功，就必須這樣才行。
關(guān)于“盡心”的三個(gè)層次，我曾經(jīng)用“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而知之”來(lái)說(shuō)明，已是非常明白的了，應(yīng)該沒有能懷疑的地方了。大概對(duì)于盡心、知性、知天的人，就不必再說(shuō)存心、養(yǎng)性、事天了，也不必再說(shuō)“夭壽不貳，修身以俟”。因?yàn)榇嫘摹B(yǎng)性與“修身以俟”的功夫，都已經(jīng)包含在盡心、知性、知天當(dāng)中了。而對(duì)于存心、養(yǎng)性、事天的人，雖然他們還能到得盡心、知天的境界，但已經(jīng)是在探求盡心、知天的功夫了，也無(wú)須說(shuō)“夭壽不貳、修身以俟”的功夫，因?yàn)椤柏矇鄄毁E、修身以俟”的功夫，也已經(jīng)包括其中了。
以走路作比喻，盡心、知天的人，就像年輕壯健的人，本來(lái)就能夠在數(shù)千里的路途當(dāng)中來(lái)回奔走；存心、事天的人，就像是一個(gè)稚嫩的兒童，只能讓他在庭院里學(xué)習(xí)走路；而“夭壽不貳，修身以俟”的人，就像還在襁褓里的嬰兒，讓他們依傍著墻壁，他們才能慢慢學(xué)習(xí)站立，緩緩移動(dòng)。既然已經(jīng)能夠在數(shù)千里的路途當(dāng)中來(lái)回奔走了，就不必再讓他在院子里學(xué)習(xí)走路了，因?yàn)樵谠鹤永镒呗穼?duì)他來(lái)說(shuō)是不可能不會(huì)的；既然已經(jīng)能夠在院子里走路了，那也就不必再讓他靠著墻壁學(xué)習(xí)站立了，因?yàn)樗玖⒆匀粚?duì)他們來(lái)說(shuō)是沒有問題的。然而在庭院里學(xué)習(xí)走路，是從學(xué)習(xí)站立開始的；而在庭院里學(xué)著走路，又是能在幾千里的路上往來(lái)奔跑的基礎(chǔ)。這本來(lái)就不是兩回事，只是功夫的難易程度相差得很懸殊罷了。
心、性、天，其本質(zhì)是一樣的。所以等到致良知成功之后，效果是相同的。然而這三種人的人品、才智有各自不同的等級(jí)，他們不能夠逾越各自的等級(jí)而行動(dòng)。我仔細(xì)考慮了你的觀點(diǎn)，你是害怕盡心、知天的人，廢棄了存心、修身的功夫，而反過(guò)來(lái)成為了盡心、知天的障礙。這大概是替圣人擔(dān)憂，怕他們的功夫有時(shí)會(huì)間斷，卻不去為自己擔(dān)心功夫是不是已經(jīng)真切了。我們用功，只需專心致志地在“夭壽不貳，修身以俟”上用功，這才是做盡心、知天的功夫的開始。就像學(xué)習(xí)站立，是為了學(xué)習(xí)奔走千里。如今，我憂慮的是不能站立移步，怎會(huì)去憂慮不能奔走千里呢？又怎么會(huì)為奔走千里的人，擔(dān)心他們會(huì)有時(shí)忘記了站立的本領(lǐng)？
你原本已經(jīng)見識(shí)出眾，而你所說(shuō)的話，又表明，你也還沒有清除以往專門講求字面意義的習(xí)慣，所以你才會(huì)分出知天、事天、夭壽不貳三個(gè)層次，進(jìn)行分析、綜合、比較，以求融會(huì)貫通，卻給自己添加了許多糾纏不清的觀點(diǎn)，反倒讓自己不能用功專一。近來(lái)那些憑空去做“勿忘勿助”的功夫的人，也恰恰有了這個(gè)毛病，它最能耽誤人，不能不清除干凈。
你所說(shuō)的“尊德性而道問學(xué)”這一節(jié)，“尊德性”和“道問學(xué)”應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，這沒有什么可懷疑的。你能說(shuō)這句話，說(shuō)明這是你踏實(shí)用功了。這本來(lái)就不是生僻難懂的道理。有的人會(huì)有不同的意見，是因?yàn)樗麄兊牧贾镞€隱藏著纖塵。如果清除了這些纖塵，就自然會(huì)豁然開朗。
寫好信之后，我躺到屋檐下面，正好無(wú)事可做，便又寫了以下幾句。你的學(xué)問既然已經(jīng)把握到了關(guān)鍵所在，這些問題時(shí)間長(zhǎng)了之后自然就會(huì)明白，原本不需要我這樣分析講解。但是承蒙你的厚愛，千里派人前來(lái)請(qǐng)教，為了不辜負(fù)你的一片誠(chéng)意，我又不得不說(shuō)這些。但是我又太過(guò)率直、瑣碎，想你憑著對(duì)我的信任與關(guān)愛，應(yīng)當(dāng)不會(huì)怪罪于我吧。還請(qǐng)你把這封信分抄幾份，寄給惟浚、謙之、崇一等人，讓他們同承你情同手足的好意。
以上為南大吉摘錄
