古人云：“一言可以興邦，一言也可以誤國(guó)?！保_(kāi)口說(shuō)話，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不容易，會(huì)說(shuō)不會(huì)說(shuō)大不一樣。
傳說(shuō)古代有一位國(guó)王，一天晚上做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己滿嘴的牙都掉了。
于是，他就找了兩位解夢(mèng)的人。國(guó)王問(wèn)他們：“為什么我會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己滿口的牙全掉了呢？”
第一個(gè)解夢(mèng)的人就說(shuō)： “皇上，夢(mèng)的意思是，在你所有的親屬都死去以后，你才能死，一個(gè)都不剩?！?/p>
皇上一聽(tīng)，龍顏大怒，杖打了他一百大棍。第二個(gè)解夢(mèng)人說(shuō)：“至高無(wú)上的皇上，夢(mèng)的意思是，您將是您所有親屬當(dāng)中最長(zhǎng)壽的一位呀！”
皇上聽(tīng)了很高興，便拿出了一百枚金幣，賞給了第二位解夢(mèng)的人。
同樣的事情，同樣的內(nèi)容，說(shuō)不同的話，卻能讓一個(gè)人生，也可能讓另一個(gè)人死；一個(gè)挨打，另一個(gè)卻受到嘉獎(jiǎng)。兩種完全不同的結(jié)果，像征著是兩種不同的人生軌跡和命運(yùn)。
生活中，每個(gè)人都有自己的說(shuō)話的方式，然而失敗的人生可以有千萬(wàn)種，成功的人生卻都不盡相同。
如果說(shuō)，“相由心生”說(shuō)的是一個(gè)人的面相可以看出性格。那么，一個(gè)人只要一張嘴說(shuō)話，往往就能聽(tīng)這出個(gè)人的處事能力與做人的境界。
第一種境界：開(kāi)口就殺人
所謂開(kāi)口就殺人，就是一開(kāi)口就會(huì)傷人。這個(gè)世界上，有一種人說(shuō)話直來(lái)直去、嘴上毫無(wú)遮攔，我們稱這種人為炮筒子。
這種炮筒子的人說(shuō)話往往不進(jìn)行認(rèn)真的思考，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，嘴上雖然痛快，卻在有意無(wú)意中傷了許多人的感情。
他們信口開(kāi)河，不負(fù)責(zé)任地攻擊別人，不顧及影響。這種人說(shuō)話只顧嘴痛快樂(lè)，不顧他人內(nèi)心痛苦。
在炮筒子說(shuō)話傷人的時(shí)候，遇到不同的對(duì)像有兩種結(jié)果。
如果被傷害的對(duì)方是位修養(yǎng)很好的人，一般是對(duì)他不予理睬，不會(huì)跟其一般見(jiàn)識(shí)。但在之后的相處中，往往采取避而遠(yuǎn)之的態(tài)度。
但被傷害的對(duì)方如果是個(gè)較真的或是個(gè)脾氣不好的人，往往要和放炮的人針?shù)h相對(duì)地理論了，也會(huì)變成冤家。
所謂冤家宜解不宜結(jié)，而這種開(kāi)口就殺人的說(shuō)話方式，一開(kāi)口只會(huì)有兩種結(jié)果：要么錯(cuò)過(guò)了一個(gè)真正的朋友，要么會(huì)憑白無(wú)故的多了一個(gè)敵人。
第二種境界：開(kāi)口就煩人
有一則笑話是這樣說(shuō)的：有一位長(zhǎng)得略胖的婦人一進(jìn)服裝店，售貨小姐就對(duì)她說(shuō)：大娘，你太肥了，我們沒(méi)有您可以穿的衣服。
這位太太正想反駁，小姐又加了一句： 其實(shí)老了還是胖一點(diǎn)好。
這位婦人氣得不知如何發(fā)作才好，此時(shí)老板娘從后面走出來(lái)，這位太太馬上告狀： 我今天是招誰(shuí)惹誰(shuí)了，怎么才進(jìn)店，就被你們店員說(shuō)我又胖又老。
老板娘很不好意思地趕緊賠不是，卻是二度傷害，因?yàn)樗f(shuō)： 我們這店員是從鄉(xiāng)下來(lái)的，特別不會(huì)說(shuō)話，但說(shuō)的都是真話。
說(shuō)話直來(lái)直往的人說(shuō)自己是說(shuō)真話沒(méi)有壞意，但也容易傷人?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人的性格是心直口快，沒(méi)有城府，從不拐彎抹角。
也許你會(huì)說(shuō)，我本來(lái)就性格直爽，實(shí)在討厭拐著彎說(shuō)話。如果你平時(shí)說(shuō)話太直，那么現(xiàn)在教給你一個(gè)辦法：開(kāi)口之前試著先問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：這是真的嗎，這是善意的嗎，這是有必要的嗎？
這三個(gè)問(wèn)題就是佛教中所說(shuō)的開(kāi)口的三扇門。提出這些問(wèn)題作用，至少能在開(kāi)口之前給自己一點(diǎn)思考的時(shí)間，而這短暫的時(shí)間足以給你省掉很多麻煩。
第三種境界：開(kāi)口就服人
《戰(zhàn)國(guó)策》里有一個(gè)《觸龍說(shuō)趙太后》的故事。說(shuō)的是趙太后剛剛執(zhí)政，秦國(guó)就急攻趙國(guó)，危急關(guān)頭，趙國(guó)不得不求救于齊，而齊國(guó)卻提出救援條件，是讓長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)。
溺愛(ài)孩子、缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)的趙太后不肯答應(yīng)這個(gè)條件，于是大臣竭力勸阻，惹的太后暴怒，“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”。
面對(duì)此情此景，深諳說(shuō)話藝術(shù)的左師觸龍并沒(méi)有像別的朝臣那樣一味地犯顏直諫，而是察言觀色，相機(jī)行事。
他知道，趙太后剛剛執(zhí)政，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，目光短淺，加之女性特有的溺愛(ài)孩子的心理，盛怒之下，任何談及人質(zhì)的問(wèn)題都會(huì)讓太后難以接受，使得結(jié)果適得其反。
所以觸龍避其鋒芒，對(duì)讓長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)的事只字不提，而是轉(zhuǎn)移話題。先問(wèn)太后飲食住行，繼之論及疼愛(ài)子女的事情，最后大談王位繼承問(wèn)題。
不知不覺(jué)之中，太后怒氣全消，幡然悔悟，明白了怎樣才是疼愛(ài)孩子的道理，高興地安排長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)。
其實(shí)說(shuō)話技巧再高，它高不過(guò)“理”字。言論一定要合理，要讓別人能接納領(lǐng)受，要有信用，要令人無(wú)懈可擊。
觸龍的話之最終所以能夠讓趙太后欣然信服，愿意安排長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)，關(guān)鍵在于他能夠在動(dòng)之以情的基礎(chǔ)上，以理服人。
誰(shuí)不疼愛(ài)自己的孩子，愛(ài)孩子就要為孩子考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，就要讓孩子有立身之本，不要僅僅依靠權(quán)勢(shì)、父母。
站在客觀事實(shí)的角度，觸龍步步誘導(dǎo)，旁敲側(cè)擊，明之以實(shí)，曉之以理，全部對(duì)話無(wú)一字涉及人質(zhì)，但又句句不離人質(zhì)。迂回曲折之中盡顯語(yǔ)言?shī)W妙，循循善誘之余凸現(xiàn)事情必然。
第四種境界：開(kāi)口就樂(lè)人
這種境界的人很少說(shuō)，也不需要說(shuō)什么。你只在他身邊停留片刻，他什么也沒(méi)有說(shuō)，一點(diǎn)聲音也沒(méi)有發(fā)出來(lái)。可是在你今后的日子里你會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)其實(shí)他說(shuō)了很多。
其實(shí)他離以理服人并不遠(yuǎn)，只是前者是搭售強(qiáng)賣，而后者是免費(fèi)贈(zèng)送，并且當(dāng)你拿到了東西還不知道。等你知道自己受益了，想去感謝他的時(shí)候，他只已經(jīng)飄然遠(yuǎn)去。
甚至他都不是刻意的要給你什么，甚至也不知道自己給了你什么，所以說(shuō)你大可以把這一切都當(dāng)作是你自己的感悟所得。
這就像是部好的電影，每個(gè)人看完都會(huì)有不同的感悟與心得，但電影里卻沒(méi)有把這些感悟與做人的道理強(qiáng)加給你。
說(shuō)話的最高境界就是“天人合一”，真正的大師應(yīng)該是從深層的心靈的角度與你交流，是一種情感的溝通，這時(shí)的語(yǔ)言可能是最普通、最不起眼的，卻也是最樸實(shí)、最能打動(dòng)人的，正所謂真水無(wú)香，真愛(ài)無(wú)痕。
這像是一種返樸歸真的境界，或許他的語(yǔ)言，明明說(shuō)起來(lái)一點(diǎn)都不花哨，卻能直直的滲入人的心坎里，能夠恰如其分的表達(dá)，而沒(méi)有多余的贅述。
他們閱歷豐富，且極有涵養(yǎng)、極有悟性，能夠推己及人，他們的話是出于自身的一種積累，一種提升，能讓周圍的人都聽(tīng)得進(jìn)去并且無(wú)比信服。簡(jiǎn)而言之，說(shuō)什么話別人都愿意聽(tīng)。
