前段時間，小編寫了一篇內(nèi)容涉及佛教與禪宗的文章：《真實的謊言：神秀與慧能故事反讀》。在網(wǎng)友的留言中，有多人提到該文涉嫌謗佛。于是，對謗佛一詞產(chǎn)生興趣，經(jīng)學(xué)習(xí)及思考后，寫下本文，權(quán)當(dāng)統(tǒng)一回復(fù)。

一、謗佛一語反映的客觀現(xiàn)實。謗佛一詞，出自《金剛經(jīng)》“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故”，此說明謗佛一詞原有特定所指，其含義并非如通常所理解的那樣是對佛進(jìn)行誹謗；但是，在如今現(xiàn)實生活中，謗佛一詞往往是一些喜歡佛法的人士，用來言說和指責(zé)他人對佛的不信、不敬和輕慢。我遇到的大概屬后一種情形。因而，這里針對后一種情形，分析人們?yōu)槭裁匆褂弥r佛一詞：第一，人們之所以喜歡用謗佛一詞，是使用這個詞的人感受到了他人的謗佛言行，并且這樣的人及相應(yīng)認(rèn)知結(jié)果具有一定普遍性，如此謗佛一詞才得以約定俗成；第二，人們在言說他人謗佛時，帶有對他人進(jìn)行警告、威脅和詛咒的意味在其中，這個詞的產(chǎn)生及言說，本身就是對所謂的謗佛言行的回應(yīng)和反擊。

二、自然法之宗教信仰自由原則。根據(jù)自然法之宗教信仰自由原則，人有信教的權(quán)利，也有不信教的權(quán)利。這里用同理置換的方法進(jìn)行，來理解該原則：首先，將其中信教與不信教置換為信佛與不信佛，則該原則可表達(dá)為：人有信佛的權(quán)利，也有不信佛的權(quán)利；其次，將其中信佛置換為信此佛，將不信佛置換為信彼佛，則該原則可表達(dá)為：人有信此佛的權(quán)利，也有信彼佛的權(quán)利。

三、謗佛之說的邏輯悖論。如若你信此佛，必然認(rèn)定此佛是真佛正佛和好佛，彼佛是假佛歪佛和糟佛；然而，信彼的人也是一樣，必然認(rèn)定彼佛是真佛正佛好佛，此佛是假佛歪佛糟佛。如此，只要此佛對外宣傳佛法，就必然構(gòu)成對彼佛的謗佛，反之亦然。同時，只要你說別人謗佛，你就是在向?qū)Ψ街r佛，說對方謗佛就是自己在謗佛。在這里，別人的行為就是你的鏡相與投射。當(dāng)你用一個手指頭指向別人的時候，別人的手指頭也正指向你。

四、冤冤相報何時了。為了順應(yīng)社會發(fā)展，宗教需要改革。這里，仍以佛教為例進(jìn)行說明：第一，佛教的宣傳工作應(yīng)予變革。此佛只能在此佛的領(lǐng)域或范圍內(nèi)宣傳，不能跨界到彼佛的領(lǐng)范或范圍，此原則對彼佛同樣適用。第二，取消謗佛一說。因為，此佛與彼佛同時存在，彼此平等，此佛不會尊從彼佛，彼佛也不會尊從此佛。既然如此，彼此何苦為了對方不尊從自己，而自我糾結(jié)甚至報復(fù)對方。佛應(yīng)當(dāng)有這個智慧。而謗佛一說，只不過是一些控制欲特強(qiáng)的佛法愛好者，弄出來的威逼對方順從我佛的攻防技法而已。

五、尊重他人言說之權(quán)利，而不是言說之內(nèi)容。法國著名思想家伏爾泰說：雖然我堅決不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。而我們中國人愛說：己所不欲勿施于人；在我們這種說法的背后，是否隱含已所欲施于人的意思，就不得而知了。因此，在己所不欲勿施于人的后面，還應(yīng)當(dāng)加上一句：己所欲也勿施于人。每個人都有信佛與不信佛，信此佛與信彼佛的權(quán)利和自由。因而，某人信佛，這只是其個人的事。雖然，該某人可能因此而獲得道德、心智和幸福等方面的優(yōu)勢或力量。但是，該人信佛的心智及行為，對其他不信佛或者信其他佛的人來說，并無特殊的價值和意義，其他人不會認(rèn)同該人因信佛而在道德、心智和幸福等方面具有什么優(yōu)勢或力量。對其他來說，該人的的信佛行為，只是一種個人愛好而已，與有的人癡迷于釣魚、打游戲等活動，并無多大差別。如而，我們對待他人信仰的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：我們尊重他選擇宗教信仰的權(quán)利，而不是其選擇的宗教信仰；我們具有不受他宗教信仰裹脅綁架的自由。