? ? ? 對于體用，簡單來說，體為本體，用是體的用處。打個比方，杯子為體，裝水就是用，當(dāng)然它也可以裝別的，那么這就是一體多用的關(guān)系啦。體用關(guān)系其實也是陰陽關(guān)系里的一種，陰體用陽，陽體用陰，放眼望去，無一例外，雌雄互用，水火互用，冷熱互用等等，而我最想說的是道德和行為的體用。

? ? ? 道，簡而言之為道路，為天理法則；德是人對天理法則的忠信，也就是唯道以崇。為什么道德如此重要？因為它是我們的體，是指導(dǎo)我們方向和命運(yùn)的主體，和身體的作用是對等的，甚至要高于身體的作用。人沒有身體，也就沒法活著，人沒道德，也就沒有了性體和法身，那么用也就不正，不正則禍福難料。

? ? ? 自人打出生以來，每個人的性格各有不同，然而卻難以改變，不是人們不尋求改善，原因在于，出生之時稟受先天雜氣而生，有了這雜氣便有了偏性，有人剛毅就有人怯懦，有人仁善就有人好斗，有人愚鈍就有人聰慧，然而這偏性所形成的性格自然會形成許多缺點(diǎn)，在我們的未來發(fā)展中種下了許多禍根。因為偏性為體，那么接人待物自然會形成主觀的自己喜歡的用，而不會去考慮問題的客觀因素，就會形成過失，以偏概全。

? ? ? 人為萬物之靈，可想而知人之貴不可言。人能知萬物之理，能盡天地之性，而人非生而知之，因其稟受雜氣而生，性體偏而不正，幾乎近于禽獸。有善良之人就有善性之體，有惡人就有惡性之體，是天地造化形成的，換而言之也可以說是每個人自作自受，因為氣的稟受不同，而形成的氣偏不正是可以改的，然而上等智力的人不信而自暴，下等愚鈍的人雖然相信力不足而自棄，上天有好生之德，而禍福無門，惟人自召。

? ? ? 孔子學(xué)生顏回，克己復(fù)禮，不貳過不遷怒，都是為了節(jié)制自身的偏性之體，復(fù)禮則是恢復(fù)天性，恢復(fù)天理，禮者理也。宋儒朱熹那句名言：“存天理，滅人欲”。也是矯正偏性，使心內(nèi)存一天理，則用無不體現(xiàn)天理之妙，幾乎近于神通。

? ? ? 禪宗六祖說：“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不同?！狈酱缇褪切模拇嫣炖?，則求仁得仁，求富貴得富貴，無一物不可求，無一物不可用。就像在惠子眼里一無是處的葫蘆，在莊子眼里卻成了大用之物。庖丁解牛的技藝高超也在于他心存理，物理備不受情緒影響，方能成其神妙之用。萬事萬物，不勝枚舉，而所用之妙皆不出于性體之正，望讀者加以細(xì)心揣摩，定能有所感悟。