盡管讀書原本是個人的事情，但我們職業(yè)特點(diǎn)提醒我們這還應(yīng)該是教師的本分所在。我常說，校長不讀書，何以要求教師讀書，教師不讀書，又如何要求學(xué)生讀書？教育者在某種程度上而言干的就是引領(lǐng)學(xué)生讀書的活兒。作為個人的事，我覺得讀一點(diǎn)經(jīng)典可以幫助自己逃出洞穴；你覺得這些東西難讀，甚至讀了還會中毒。就這么回事。讀得下去就讀一點(diǎn)，讀不下去就別讀，誰也別強(qiáng)求誰。我還是主張教師能讀一點(diǎn)難讀的書。因?yàn)殡y讀，所以要讀。這些年的閱讀提醒我，作為教師，不要總是讀那些輕松的東西，這些東西讀多了，感官就會放大，就容易亢奮，就容易被某種情緒所裹挾，許多時候還會覺得貌似只有自己所選擇的就是真理，自己看到的就是事實(shí)，于是思辨變成了攻擊，思考變成了想多了，不思考，不思辨，留下的只是立場，立場遠(yuǎn)勝于學(xué)理與邏輯，所謂立場正確，什么都正確是也！從這個角度看，輕松的東西讀多了可能會讓你轉(zhuǎn)而膚淺。
理性的形成與我們以往所讀以及人生體驗(yàn)相關(guān)
在今天，中國每年的出版物多達(dá)30萬本，加上微博、微信之類的社交平臺的普及，只要打開網(wǎng)絡(luò)或者手機(jī)，就會有“海量”的信息撲面而來，如何在這么多的出版物與泥沙俱下的信息面前有所選擇？我以為最為重要的就是甑別，而甑別的前提是每個人的判斷，判斷的基礎(chǔ)，除了自己的直覺還有理性，理性的形成恐怕就與我們以往所讀以及人生的體驗(yàn)相關(guān)了。
讀了幾本人文經(jīng)典， 才發(fā)現(xiàn)自己過去所讀的那些東西，過于狹隘，過于簡單，有些還屬于“心靈雞湯”之類。尤其是在今天這個人人都成為“博主”的境況下，面對這些雞湯的誘惑，喝著喝著就慢慢的把自己的心給蒙住了，就有可能變得辨不清真?zhèn)?。微信時代的最大的問題是我們一個一個都有可能成為點(diǎn)贊黨和搬運(yùn)工。我跟Z老師是朋友，Z老師今天轉(zhuǎn)了一個微信，我看都沒看就立馬轉(zhuǎn)出去了，我與L老師也是朋友，L老師又發(fā)了個什么，先來個點(diǎn)贊，下面還振振有辭：先點(diǎn)贊，等會兒慢慢看。等會兒會真會慢慢看嗎？
在自媒體時代，讀幾本經(jīng)典，你還會發(fā)現(xiàn)，微信轉(zhuǎn)什么，贊什么的背后折射的是一種興趣，一種水準(zhǔn)，一種價值取向。讀幾本經(jīng)典，做一點(diǎn)思考，加上一些觀察，你就會對一些言辭有所批判，有所選擇。閱讀人文經(jīng)典的美好，或許就在這里。她可以讓你不斷的審視和批判自己，當(dāng)然在審視批判自己的同時也會審視和批判別人。各位同仁，不要以為批判別人，就是把矛頭指向別人的，想想看，你不批判自己怎么可能批判別人？比如我覺得某官員、某專家、某老師的某個觀點(diǎn)有問題，取決于我對那個問題的認(rèn)識，我對那個問題的認(rèn)識是在我的思考的基礎(chǔ)上得出的，這當(dāng)中就有我的自我審視與批判。這當(dāng)中一個重要的原因就是我讀還是沒讀，讀得多還是讀得少，讀得廣還是讀得窄，以及自己的人生閱歷。沒讀、少讀、讀得窄，閱歷不夠，就有可能被某官員、某專家、某老師的那些高論所迷惑；讀到了、讀多了、讀廣了，加上一定的閱歷，就會發(fā)現(xiàn)原來某官員、某專家、某老師那個觀點(diǎn)充滿了欺騙，而且騙了你那么多年?；仡^一想，也怨不得某官員、某專家、某老師，原來自己是一個“博學(xué)的無知者”。關(guān)于這一點(diǎn)，可以讀讀弗萊雷（也有譯為弗雷勒）的《十封信》，他說，當(dāng)代教育面臨的陷阱之一是我們這些“博學(xué)的無知者”統(tǒng)治著講臺，而實(shí)際上我們并不博學(xué)，因?yàn)槲覀兒雎粤怂形催M(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域的事物；但我們也不無知，因?yàn)樵谀莻€宇宙中級微小的屬于他自己的部分里，是“知道”的。
讀了，可能會訝異，不讀，有可能永遠(yuǎn)無法逃離洞穴
為什么要讀一點(diǎn)西方人文經(jīng)典？因?yàn)楝F(xiàn)代科技文明大多起源于西方。阿諾德說，“與希臘—羅馬文明相比，整個現(xiàn)代文明在很大程度上是機(jī)器文明，是外部文明，而且這種趨勢還在愈演愈烈”。弗洛姆則在《健全的社會》中所說：“19世紀(jì)的剝削和囤積被20世紀(jì)的接受和市場傾向所取代。一種不斷增長的‘協(xié)作’趨勢取代了競爭性，一種獲得穩(wěn)定和可靠的收入的愿望取代了追求無止境的利潤；一種共享并擴(kuò)大財富，控制他人和自身的傾向取代了一味地剝削?！睆纳鐣贫壬峡?，資本主義作為一種社會制度，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過程。所以，斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說：“今天，歐洲三個大革命（科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命）向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進(jìn)行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細(xì)節(jié)上不同，但在基本特征方面將是一致的世界文化?！眴栴}是“資本主義”在當(dāng)下的語境當(dāng)中往往是個壞詞，不少人拒絕閱讀西方人文經(jīng)典的原因恐怕也在這里。
關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)柏拉圖在《理想國》中早已經(jīng)用洞穴寓言做了描繪：在一個地下洞穴中有一群囚徒，他們身后有一堆火把，在囚徒與火把之間是被操縱的木偶。因?yàn)榍敉絺兊纳眢w被捆綁著（不能轉(zhuǎn)身），所以他們只能看見木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，洞穴中的囚徒們確信這些影子就是一切，此外什么也沒有。當(dāng)把囚徒們解放出來，并讓他們看清背后的火把和木偶，他們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來的狀態(tài)，有些甚至?xí)⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。但那些出洞穴的人雖然開始的時候頭暈眼花，不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看，慢慢看清陽光下的世界，最后，他們甚至可以直接看清陽光的源頭——太陽。
我以為，讀了，可能會訝異，不讀，有可能永遠(yuǎn)無法逃離洞穴。我沒有讀這些書的時候，總覺得那些大咖們，那些教育家們，那些偉人們，真的是很了不起，能夠跟他們成為朋友，甚至于能夠跟他們握個手，合個影是一件多么榮耀的事情。君不見許多教育名人，就希望在校門口，或者在辦公室里，掛一張碩大的照片：跟某領(lǐng)導(dǎo)人的合影、跟某名人的合影。也有不少名師總喜歡在微信、微博上曬曬曬這些照片以顯示自己的。有時候，你也會對此有些羨慕或者期待。但當(dāng)你讀讀那些經(jīng)典的時候，就會慢慢發(fā)現(xiàn)，那些教育名人往往是欺世盜名的，你更會發(fā)現(xiàn)自己原來那么欠學(xué)，那么交友不淑。
某種境況下而言，書就應(yīng)該是讀不懂的
教師讀西方人文教育經(jīng)典，恐怕首選的是西方教育三大經(jīng)典：《理想國》《愛彌兒》《民主主義與教育》。不管讀得進(jìn)還是讀不進(jìn)，最好有機(jī)會翻翻。其實(shí)，某種境況下而言，書就應(yīng)該是讀不懂的，都讀得懂了，還讀什么？讀得懂的書，在某種境況中來說，就是沒有價值的。其實(shí)對我們這些不懂外語的人來講，這些譯著已經(jīng)是二手貨了。想想看，那些一讀就懂的書是幾手貨？
許多文字原本就不是那么容易“讀得懂”的，因?yàn)槊總€人的言辭背后總有他特定的經(jīng)歷、思考與認(rèn)知，這些經(jīng)歷、思考與認(rèn)知往往是閱讀者所未曾有的。不同的讀者對同一本書，甚至是同一段話的理解方式是不一樣的，除了因?yàn)槿祟惱斫馐挛锏姆绞奖緛砭筒灰粯樱€與讀者的個人稟賦有關(guān)。閱讀的價值除了消遣，更重要的是求知?？偸遣蛔x難懂的文字，就無法獲得知識的更新，也會阻礙自己的認(rèn)知，使自己的思想停留在原有的框框中無法逃脫。所以慢慢啃點(diǎn)經(jīng)典很有必要。
我起初讀這些經(jīng)典的時候，曾經(jīng)寫過一篇文字《有些書讀著讀者是要中“毒”的》，西方價值觀嘛！但細(xì)細(xì)思量下來，也是有好處的，好處在哪里，可以“解毒”啊?？鋸堻c(diǎn)說，讀這些書，一是可以“忽悠”別人，比如同學(xué)生“忽悠”，同老師們“忽悠”，同朋友們“忽悠”，更重要是自己不再那么容易被人忽悠了。二是讀著讀著，你就會發(fā)現(xiàn)原來那些所謂的專家們所講的那些至理名言，人家?guī)资昵?、甚至幾百年前、上千年前就說過了，只不過我們欠學(xué)無知而已。因?yàn)槲覀兊那穼W(xué)無知，那些專家才可以由專家而成為大神，才有可能發(fā)現(xiàn)一個又一個的教育鐵律，成為一個一個的盟主或者創(chuàng)始人。這幫人的厲害所在就是，他從不告訴你這些“金科玉律”的源頭。只有當(dāng)你讀到這些文字的時候，才可能恍然大悟，原來如此。于是讀著讀著所謂朋友就會越來越少。
閱讀，會使人孤獨(dú)，孤獨(dú)，有助于反思
有一個網(wǎng)友把聯(lián)合國教科文組織關(guān)于三個“學(xué)會”的英文原文截出來，同時發(fā)表感慨：不知道他們怎么把它翻成“學(xué)會生存”的。我問他，那你說，應(yīng)該翻譯成什么？我不懂外文的。他告訴我，應(yīng)該是“學(xué)會成為自己”。突然明白，原來我們是不能夠成為自己的，一旦成為自己了，是很痛苦的：一領(lǐng)導(dǎo)不喜歡；還有慢慢的成為自己了，就有可能棱角越長越長，越長越尖，那就會得罪人。因?yàn)檫@樣的文字讀著讀著就會發(fā)現(xiàn)，先前我們心目中的大咖，所謂的專家學(xué)者，其實(shí)是三道販子，甚至是四道販子，就會發(fā)現(xiàn)他們身上的人格悖論，這樣的發(fā)現(xiàn)往往讓你很痛心很痛苦。這就是不能讀這些經(jīng)典的原因。
我們這一代人的悲哀之一就是沒有機(jī)會讓你好好學(xué)幾句外語，“我是中國人，何必學(xué)外文”嘛！于是我們接受的許多知識充其量也只是二手貨，更多的是那些三手貨、四手貨，慢慢的，我們也就成了二手人、三手人，怨不得朋友，只能怨自己。從這個角度看，想要慢慢地從二手、三手的狀況中回歸，想要避免被忽悠，還是要盡可能地讀一點(diǎn)西方人文經(jīng)典的譯著，不過要慎重選擇譯者。
現(xiàn)實(shí)世界中，我們許多時候就是生活在洞穴中的那群人。在洞穴中我們始終看到的是自己的影子，一旦走出洞穴，就不適應(yīng)，我們長期被那些所謂的專家忽悠慣了，突然聽了一個不同的聲音，就不適應(yīng)，甚至?xí)嵟?。人本來就是感性的動物，又是一個復(fù)雜的動物，善變的動物，一個人想始終保持理性往往是不可能的，很困難的。所以那些編寫心靈雞湯的作者，就很有市場。微信公號發(fā)一篇文字幾千上萬人的打賞，一天可以收獲人民幣十幾萬的。有需要就有市場啊。有名師聲稱自己已經(jīng)成了一個公共符號了，也有名師成了當(dāng)代孔子、中國的蘇霍姆林斯基、中國的杜威，有一個廳長是很有理想的，很有教育情懷的，現(xiàn)在講什么教育，已經(jīng)不過癮了，要談“什么主義了”。這就如埃里克·霍弗所言：“幾乎所有的文人都有一種共同的、內(nèi)在的渴求，這種渴求決定著他們對現(xiàn)行秩序的看法。那他便是對獲得認(rèn)可的渴求；對超越蕓蕓眾生的顯赫地位的渴求?！?/p>
當(dāng)你讀過，并將所讀，所思說了出來，你能不孤獨(dú)嗎？
英國詩人奧登說：“大眾則是一群虛無之徒，他們只是表面上的聯(lián)合，他們只是對一些事物感到擔(dān)心、害怕，這種害怕心理的實(shí)質(zhì)是他們一想到自己要作為理性的人要對自我的發(fā)展負(fù)責(zé)任就感到恐懼。因此無論哪里有大眾，哪里就會出現(xiàn)在理論上渴望藝術(shù)，而實(shí)際卻滿懷對藝術(shù)蔑視的這個矛盾心理?！囆g(shù)能提供指導(dǎo)首先的條件是必須有一顆渴求的心；藝術(shù)從不會平白無故給你一雙觀看之眼，進(jìn)而像有些人假想的那樣幫助其塑造堅(jiān)強(qiáng)意志，公眾就是不可理喻地索要這兩樣，并且希望用金錢和掌聲買到手里?！币粋€具有獨(dú)立精神的教師，許多時候，還真不必遷就大眾。
教育者不能只讀“與教育有關(guān)”的書
教育學(xué)者劉慶昌教授有個觀點(diǎn)，哲學(xué)家不讀教育學(xué)，不影響他成為偉大的哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不讀教與學(xué)，同樣不影響他成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家……教育家則不然，教育家不可以不讀哲學(xué)，不讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，不讀人類學(xué)、社會學(xué)，不讀心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)以及所有的學(xué)科領(lǐng)域的東西。我以為，我們雖不一定可能成為教育家，但一個教師如果就學(xué)科談學(xué)科，就教育談教育是走不遠(yuǎn)的。理想的教師應(yīng)該是雜家。教育學(xué)，原本就是一門綜合性學(xué)科需要用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等方面的知識，對教育進(jìn)行綜合性的研究。今天還有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等影響著教育的教學(xué)的變革與進(jìn)程。如果我們沒有廣闊的學(xué)習(xí)視域，恐怕難當(dāng)教育的重任。
如果能翻翻康德的《純粹理性批判》、喬爾·斯普林格的《腦中之輪——教育哲學(xué)導(dǎo)論》、康納曼的《快思慢想》、凱文·梅尼的《權(quán)衡》、布魯斯·N·沃勒的《優(yōu)雅的辯論》……你會覺察所謂理性有時候也是不靠譜的，但沒有理性又是絕對不行的。一個教師，想要教人，先要教己。許多問題想不通的時候還是要多看看前人和哲人的言辭再說。比如讀讀《烏合之眾》、《活出生命的意義》、《情感堵塞：民主德國的心里轉(zhuǎn)型》、《惡俗》、《行動、倫理與公共空間》、《倫理學(xué)的邀請》、《逃避自由》、《再見，平庸世代》《邪惡》、《大腦的秘密檔案》、《大腦也有這么多煩惱》、《從腦到靈魂的旅行》、《其實(shí)大腦不懂你的心》、《情商》、《不為他人抓狂》等不僅可以幫助自己更好地認(rèn)識生命，理解生命的價值和意義，也可能會幫助我們這確認(rèn)識日程上生活中習(xí)以為常，甚至不可理解的一些人和事，自然對我們理解教育也是會有幫助的。
今天，不少的教育同仁越來越沉迷、越來越喜歡用國外同行向中國教育取經(jīng)的案例來證明我們的基礎(chǔ)教育業(yè)績，而無視這樣的現(xiàn)實(shí)：“今天，近20億部手機(jī)在全球范圍內(nèi)被普遍使用，在世界各地的學(xué)校家庭、社區(qū)活動中心以及網(wǎng)吧里訪問互聯(lián)網(wǎng)的人數(shù)正在快速增長，這也為我們提供了更多學(xué)習(xí)和培養(yǎng)技能的機(jī)會。與這方面有關(guān)的書有《人人時代》、《大連接》《機(jī)器人時代》、《玻璃籠子》、《大數(shù)據(jù)主義》、《網(wǎng)絡(luò)致死》、《游戲改變世界》、《游戲化思維》、《未知》與《引爆點(diǎn)》等，我以為是可以，也是必須翻翻的?；蛟S當(dāng)我們飯翻過了就會對“王者榮耀”之類的游戲就會有另一種認(rèn)識了。
