對于一款游戲來說，好的背景音樂不僅只是一種打怪升級的調(diào)劑方式，更是勾勒游戲背景、敘述游戲內(nèi)涵的高超技藝，它可以在恰到好處之時，讓玩家感同身受，而這同時無疑對一款優(yōu)質(zhì)游戲的配樂提出了非常高的要求。
在大型網(wǎng)絡(luò)游戲以及更早的單機(jī)游戲時代，游戲配樂一直便是重中之重，譬如《仙劍奇?zhèn)b傳四》中的官方主題曲《回夢游仙》，用竹笛和二胡描繪了一曲蕩氣回腸卻又傷感悲戚的故事；在《夢幻西游》中，是清新歡快的《長安城》奠定了這款經(jīng)典2D回合制網(wǎng)游的休閑風(fēng)格；而《誅仙》的成功，除了借助當(dāng)時小說的熱銷爆紅以外，同樣還勝在里面無數(shù)經(jīng)典的配樂，畢竟每一次《癡守》的響起，除了陶醉那份令人唏噓癡心以外，更多的是對青春的回憶。一款游戲或許有壽命，但優(yōu)秀的游戲音樂卻能一直在人們腦海中鮮活存在。
然而隨著手游的崛起，礙于成本制作和項目周期，甚至是APP容量大小等因素的限制，游戲音樂在游戲中的比重開始下降，和當(dāng)年的一批經(jīng)典網(wǎng)游、單機(jī)相比更是成為了劣質(zhì)重災(zāi)區(qū)。但近日爆紅的手游《陰陽師》，除了另辟蹊徑取材于日本陰陽師和百鬼夜行文化以外，其渾厚扎實、尊重日本歷史文化的配樂，也同樣成為了一大亮點(diǎn)，也讓我們將目光再次拉回了“游戲音樂”這個主題。沿著《陰陽師》，我們來談一談其中一直被重點(diǎn)推崇的背景音樂，它到底有著怎樣的歷史淵源？亦或是怎么樣的文化背景，讓它在這個快餐手游時代成為一大主打招牌。
此次《陰陽師》操刀主題配樂的是被譽(yù)為“王家衛(wèi)電影御用配樂”的日本配樂大師梅林茂先生。將一款以日本傳統(tǒng)文化“陰陽師”“百鬼夜行”為背景的手游交到日本配樂大師手里，顯然要遠(yuǎn)比如今業(yè)界普遍游戲配樂外包的模式來的更為契合，而正好梅林茂先生也還是日本電影《陰陽師》的配樂。眾所周知，不管是“陰陽師”還是“百鬼夜行”，這兩個在日本擁有極高人氣的傳統(tǒng)文化和中國都有著千絲萬縷的關(guān)系，他們后來又揉合日本當(dāng)?shù)孛袼?，成為其?dú)特的文化。并于平安時期建成自己的完整體系?？上攵?，在配樂上，同樣是源自中國且于平安時期開始興盛的日本“雅樂”就成為最合適不過的選擇。所以當(dāng)神樂鈴、太鼓、尺八、箏等樂器以特定的序列開始響起的時候，敞開在你面前的是一幅美輪美奐的日本平安夜色，難怪在《陰陽師》手游的啟始畫面上會標(biāo)注著“建議佩戴耳機(jī)體驗游戲”。
再說回雅樂，我們首先要理解的是在字面含義上，日本的雅樂所指的是混合了民俗音樂的宮廷音樂，是一種以大規(guī)模合奏形態(tài)為主的音樂，至今仍舊存在于日本音樂界，它也是聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的寶貴文化之一；而在中國，雅樂說的是我國古代的漢族宮廷用于帝王朝拜以及祭祀大典時的音樂，很可惜的是如今已然失傳。不過正如我們在上文說到的，日本的雅樂和我們的唐樂有著千絲萬縷的關(guān)系，在國內(nèi)的音樂界，也一直有著“日本雅樂最早出自中國唐代的宮廷儀式音樂，主要是宮廷宴饗時演奏的燕樂，遣唐使將其傳往日本并在東瀛生根開花”這樣的論證。當(dāng)然，這樣的結(jié)論自有它相當(dāng)充分的理由，比如日本雅樂中的《萬歲樂》、《蘭陵王》、《夜半樂》、《秦皇破陣樂》等曲目，在唐代典籍中均可以查到相關(guān)內(nèi)容。不過，如同起源于中國陰陽學(xué)說的“陰陽師”和鬼怪文化的“百鬼夜行”一樣，雅樂雖然作為外來文化中的一種，其主體無疑是吸收了漢樂的精華，但其實早在遣唐使入東瀛之前，日本島上便早已有了雅樂的萌芽。
根據(jù)日本最早（公元720年）的正史書《日本書紀(jì)》記載，公元5世紀(jì)的古代日本已然有了宮廷歌舞藝術(shù)的活動，到了公元531年前后，這種日本固有的古老歌舞已經(jīng)開始興盛于日本皇宮。然后一直到公元701年，文武天皇參照唐令頒布了著名的“大寶律令”，以傳承樂舞教育為主，兼任管理和演奏的雅樂寮正式成立了。可想而知，一個官方正式機(jī)構(gòu)的成立，對于日本的樂曲文化傳承來說是顯得具有多么的實際意義。關(guān)于雅樂寮的成立，由于特殊的地理原因和文化因素，此時的中國正處于強(qiáng)盛大唐時期，而日本則因為齊明天皇和天智天皇時期分別兩次為百濟(jì)國之事被大唐軍慘敗，所以對外態(tài)度一改之前之姿急轉(zhuǎn)而下，開始積極派遣唐使向大唐學(xué)習(xí)，也是因此，漢文化開始源源不斷地輸出日本，對日本的本土文化產(chǎn)生沖擊和改變并影響至今，其中自然就包括唐代宮廷音樂，既燕樂（一作宴樂）。
也就是說，日本的宮廷雅樂可能就相當(dāng)于中國古代的宮廷燕樂（就是俗樂），不過日本宮廷雅樂也還有著左方、右方和國風(fēng)歌舞之別。其中所謂的國風(fēng)歌舞，就是上文提及來源于日本本土的古老歌舞。這種帶著明顯和式風(fēng)格的舞曲，不僅是日本最古老、最原汁原味的音樂形式，同時它所能表達(dá)那種日本原住民族文化特色，是之后融合了漢樂以及中亞、天竺音樂的左方（亦作唐樂）和以百濟(jì)、新羅等為主的右方（亦作高麗樂）所不能比擬的。特別是國風(fēng)歌舞中的“人長歌舞”和“久米歌舞”兩種樣式，不僅是日本國民最喜愛的音樂形式之一，地位更是備受推崇。日本CAPCOM公司就于2006年發(fā)行了一款號稱“雅樂最強(qiáng)音”的ACT游戲—《大神》，該游戲以日本古神話中的太陽神“天照大神”帶著日本三神器之一的八咫鏡打倒八岐大蛇為背景主題，對于這種連中國人都不陌生的日本古代神話，以雅樂配樂自然就顯得更加相得益彰。而上文提及的人長歌舞所表達(dá)的內(nèi)容，也正是天照大神的另一個故事，仿佛有點(diǎn)“其專屬出場BGM”的味道了。
當(dāng)然，不管如何，外來音樂，特別是唐樂對于日本雅樂的影響是至關(guān)重要且深遠(yuǎn)的。據(jù)《古記事》載，早在公元453年，日本第十九代天皇允恭天皇駕崩的時候，新羅王便派遣80名使者為其鳴樂至祭，這是外國音樂團(tuán)第一次對日本本土音樂產(chǎn)生沖擊。而后，除去一直跟日本相交甚篤的新羅以外，尚有著百濟(jì)、大唐、林邑、天竺等國的音樂源源不斷的輸入日本。特別是公元7世紀(jì)初，在吳越一帶學(xué)藝而成的百濟(jì)音樂家味摩之東渡歸化，得到了當(dāng)時圣德太子的盛情款待并遣人效仿，同時圣德太子的寵臣秦河勝亦在日本開始公開演奏中國雅樂以及伎樂舞。這段各國樂理交匯開放的時間，也是日本雅樂開始交融形成，奠定發(fā)端的時候。
也就說，對于當(dāng)代來講，真正的日本雅樂啟始于奈良時期，其中最具時代意義的可能就是文武天皇元年所設(shè)立的雅樂寮。雅樂寮將外來音樂和本土音樂一起匯總歸納到了日本皇家禮儀典范之中，雖然之前雅樂便已在宮廷宴饗中大量被使用，但是這次“正名”，其最大的好處就是給了日本雅樂最好的發(fā)展土壤和契機(jī)。到了平安時期，日本向漢唐文化學(xué)習(xí)進(jìn)入了一個高峰，大量源于中國的古籍被遣唐使引入，或是被翻譯，或是被攜帶至日本。這段時期也是日本開始大規(guī)模吸收外來文化，并結(jié)合自身特色和本土風(fēng)俗形成獨(dú)樹一幟的日本傳統(tǒng)文化的時期，其中就包括“陰陽師”和“百鬼夜行”，當(dāng)然肯定也少不了盛唐的音樂。
再回到雅樂寮來說，雅樂寮的實際意義對于日本雅樂發(fā)展和傳承的貢獻(xiàn)自不必說，其實更重要的是由于有了官方的背景和主導(dǎo)，日本自7世紀(jì)以后開始涌現(xiàn)了大量的雅樂大家，其中就包括傳奇遣唐使音樂家藤原貞敏。這些杰出人才的出現(xiàn)，不僅從大唐將極有價值的樂理知識帶回日本，更是決心對日本雅樂進(jìn)行改革，這就是后來的雅樂大改革，又稱“樂制改革”。這次改革不僅將原本有些紛亂的外來音樂規(guī)范化、條理化，也就是我們之前所說的把來個不同地方的音樂分成左方、左舞（以來自大唐的唐樂為主，輔以林邑、天竺等國的音樂）和右方、右舞（以朝鮮半島的百濟(jì)國，新羅國的高麗樂為主），而且還剔除了一些影響合奏和不方便實際操作的樂器，最后整理歸納形成日本其獨(dú)有的樂理文化。例如原本在唐樂中有著60調(diào)理論，而這次之后的日本雅樂則簡化成了“壹越調(diào)、平調(diào)、雙調(diào)、黃鐘調(diào)、磐涉調(diào)和太食調(diào)”共6調(diào)。而事實證明，簡化后的日本雅樂樂理，不僅更加方便學(xué)習(xí)，同時也利于傳承。
日本的雅樂其實是一種揉合了自己本土特色以及吸收周邊國家音樂文化，并在千年的演化中不斷修改增刪所形成的一種獨(dú)具日本特色的音樂。它擁有的文化底蘊(yùn)和音樂內(nèi)涵，是其他當(dāng)代的流行音樂所不能比擬的。所以當(dāng)《陰陽師》配樂響起的時候，那種源自于文化和歷史的厚重感，再結(jié)合其原本的傳統(tǒng)文化主題，你似乎找不到除了雅樂以外更加適合《陰陽師》的配樂。當(dāng)然了，如何將這一傳統(tǒng)的音樂形式怎樣同手游更加協(xié)調(diào)的相組合起來，并不是一件容易的事情，好在梅林茂先生于雅樂中的研究和功力算是有目共睹。
本文參考文獻(xiàn)：
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