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寫在前面的話：

知道該怎么做，但永遠在思考和掂量，永遠不去行動，

直到一個偶然的場景或事件迫使他出手——如果哈姆雷特不遭遇那種狀態(tài)，可能一輩子都徘徊在“to be or not to be，this is a question”。

~~哈姆雷特綜合征

Part.1

中國現(xiàn)代史上有個著名人物杜月笙，他是一個爭議非常多的人，褒貶不一。

杜月笙從小失去了父母，是上海遠郊一個小鎮(zhèn)上的小混混，生活很貧困，并且因此順理成章地不學好，染上了各種惡習，其中一個就是賭博。他經(jīng)常欠了賭債被別人暴打一頓，然后賭性不改又回到賭場。?

有一天，杜月笙想賭一把大的，結果輸個精光。怎么個“精光”法？贏的人為了徹底教訓和羞辱他，把他的衣服全部扒光，一絲不掛地給趕了出去。?

大家可以想象那個尷尬的場景，杜月笙雖然是一個混混，但還是有羞恥之心的，他只好雙手抱胸，縮成一團，蹲在地上慢慢地挪出去。?

這么挪出了賭場，在街上又引來了很多圍觀者，當時杜月笙羞愧得恨不得有條地縫就鉆進去。但是，就當他這么艱難地往前挪，看見這么多人看他笑話的時候，他那種羞愧恐懼的心情一下子消失了——大不了就是滿大街的人看自己嘛，現(xiàn)在不已經(jīng)是滿大街的人在看了嘛。?

杜月笙“噌”一下站了起來，在街上一絲不掛地昂首闊步，把周圍所有人都看蒙了。而當大家都蒙的那一刻，杜月笙又更覺得自己的這個決策是對的。?

有人說這是杜月笙的第二次出生，他從此消除了恐懼：當你不斷退縮的時候，恐懼就會越來越嚴重，而突然面對恐懼的時候，恐懼卻好像突然消失了，到了一種“大無畏”的狀態(tài)。?

有了這種“大無畏”的杜月笙，覺得自己從那一刻成熟了，于是離開了家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，來到上海灘，帶著這種極端的無畏或者說無恥，開始了闖蕩。后來的故事我們大家都知道了。

有的人評價說是屌絲逆襲...

其實，更確切地說，杜月笙原本是處于內(nèi)心的認知障礙和紊亂，既想擺脫又沒有勇氣和能力去擺脫的狀態(tài)；遇到一個日常的“事件”，借由這個“機遇”，打破了自己在認知上停滯和固化，完成了階層跨越。

深刻演繹了什么是“境由心生”：你遇到的所有障礙都源自于內(nèi)心的認知障礙。

Part.2

英國文學史上地位非常高的一部作品——《米德爾馬契》（Middlemarch）里面也有類似的歷程。

《米德爾馬契》以中下層的社會畫面為主，很多人物都為生計所迫，常常被一些生活瑣事所累，讓作品看起來更加真實，充滿現(xiàn)實感。把人性的善惡體現(xiàn)得淋漓盡致，真正有罪的人無法證明其有罪，無罪的人卻要想盡辦法為自己開脫，讓人唏噓。

《米德爾馬契》的作者喬治·艾略特虛構了一個叫“米德爾馬契”的小鎮(zhèn)。

不過我覺得譯成“中途鎮(zhèn)”更貼切。

在這個小鎮(zhèn)上生活著一群人，每個人年輕的時候都是壯懷激烈，有很多雄心壯志的，但不知道為什么，慢慢就都滯留在這個地方，開始過起了蠅營狗茍的平庸生活而不能自拔——他們永遠滯留在了中途，這似乎就是“中途鎮(zhèn)”人們的命運。

利德蓋特和羅莎蒙德的愛情更加理想化，他們愛的對方都是由自己所追求的夢想構成的，構造了愛情的藍圖卻只看到了月亮而忘記生活的泥濘，當夢想被現(xiàn)實的瑣碎取代以后，兩人無力面對現(xiàn)實險些崩潰。

如書中所說“愛情的紐帶有時變成互相埋怨的情緒，羅莎蒙德對婚姻的不滿，在于婚姻本身所造成的狀態(tài)，在于它需要克制和自我容忍，而不在于她丈夫的為人”。

這或許就像大多數(shù)人卻的人生劇本結局一樣，或許有些倉促，廖廖數(shù)句交代整個人生腳本主要人物的關系和結局，仿佛先前時間充裕，突然被追趕著要交稿，所以匆忙完成任務；

又或是，雖經(jīng)歷了千辛萬苦的愛情或心路歷程，結局卻也是平淡無常的，你還想奢望什么結局呢？

《米德爾馬契》就是要告訴我們：

總有一天，你會或主動或被動的去認同現(xiàn)實生活中的乏味，會與這個世界和解。無非是有的人和解得早一點，有些人和解得晚一點，有的人可能直到生命的最后一刻才會意識到這個世界由不得自己。

文學最好的樣子，就是它沒有說教，它讓每個人在閱讀中找到自己，看清事實，找到答案。

Part.3

正如王陽明說的：知而不行，是為不知。

當我們專注于認知的時候，關心的是知不知和懂不懂，很容易忘記暗中對認知實施破壞性的這兩種力量，以至于最終陷入到“哈姆雷特綜合征”的狀態(tài)。

我們可以把“中途鎮(zhèn)”的這些人稱為middle class——中產(chǎn)階級，但其實middle class的本來意思是中間階級。

中產(chǎn)階級與其說是一種對社會經(jīng)濟階層的描述，不如說是對一種心智狀態(tài)的描述。這些人的特點是：知道有一個遠方，甚至還采取了行動，向目的地出發(fā)，但走著走著就走不動停下來了。

世界上這樣的人還真不少，大家一起流落在這個地方，過起了平庸又不乏一點兒小幸福的生活。

喬治·艾略特描寫的其實是人生存的一種狀態(tài)：我們每個人一不小心就可能成為“中途鎮(zhèn)”的居民，不管你知道的有多少，不管你年輕的時候是否血氣方剛，你最后都可能流落在“中途鎮(zhèn)”。

世界上只有少數(shù)人在經(jīng)過中途鎮(zhèn)的時候不會停下腳步，而是繼續(xù)往前走。

那么，什么能夠讓人不滯留在這種狀態(tài)？如何避免認知障礙和固化呢？一般來講，我們在尋找這個問題的答案的時候，想到的還是如何深化自己的認知，覺得之所以走不遠是因為知道得太少。

近代不少文學家和哲學家也都在考慮這個問題，他們給出的答案反而不是深化自己的認知，而是尋找一種機緣或者場景：有哲學家把這個場景稱為“拋入”，或者“被拋”，也就是哈姆雷特狀態(tài)——你可以站在那個地方一直想下去，但真正讓你行動起來的是一種把你拋到一個場景中的無形力量。

我們平常人只是知道、懂得、掌握了特別多的道理，但“知而不行，是為不知”，最后滯留在“中途鎮(zhèn)”，是絕大多數(shù)人共有的一種命運。

當你像哈姆雷特一樣不斷思考“to be or not to be”的時候，它就永遠是個問題；當你不斷被別人追殺，在眾目睽睽之下一絲不掛，你的選擇已經(jīng)沒有或者你只有一個選擇的時候，那就是to be——直接面對所有的恐懼和欲望，剎那間崩潰，躲回到物理現(xiàn)實。

大家可能明白了為什么有那么多人在中途鎮(zhèn)滯留了下來。

我們作為凡人，只看到了月亮而忘記生活的泥濘，?雖然懷著“伊甸園就在前方”的樂觀闖進森林，但這里不僅沒有路牌，連可供行走的路都沒有。

眼下的狀況是，人們正在以各種各樣的方式開拓道路。也有許多人半路放棄，“不行了”，不過，我們還在開拓，也確實慢慢看到一些和以往不同的風景。

話雖如此，今后還必須繼續(xù)開拓道路、勇往直前。直至遇到那個機緣或者場景，以力破局，蛻變自己。

因為，還遠遠沒有抵達“終點”。