周朝的第二個特點，是一個部落對多個部落的征服，也是少數(shù)人對多數(shù)人的占領。這個事情在近代世界史上稱為殖民，即 colonisation 。中國的歷史學(包括相關學科如文字語言學和當代的田野考古學)，往往都忽視了這個基本要素。

殖民的例子，從古到今有很多，比如希臘的殖民，羅馬的殖民，英法西班牙在各大陸的殖民，當代以色列的殖民，女真部落在清朝的殖民。殖民同世俗意義上的統(tǒng)一不是一回事，也同侵略不完全是一回事。

這個少數(shù)人對多數(shù)人的殖民占領，確切地講是西周的特點, 它是禮制的產(chǎn)生背景, 到了東周特別是春秋末期就已經(jīng)不是主旋律了。這也是禮崩樂壞的周文疲弊的社會原因和背景。

如果了解周的西殖民特點，對于語言文字的發(fā)展(比如雅言)，政治制度的發(fā)展(禮制)和道德的發(fā)展(比如君子)，以及關于中國城市發(fā)展等等的認識，就可以上一個臺階了。

諸侯

天下朝見天子的諸侯，既殖民總督, 原本出于講同一個語言，吃同一種飯，有著同樣利益的同一個家族的人。這個共同體的主體是一家三個男性的后代，即爸爸文王的后代，哥哥武王的后代和弟弟旦旦的后代，加上一個世世代代的老娘舅姜太公的后代。

君子

君子這個概念也產(chǎn)生于這種殖民現(xiàn)象，類似歐洲貴族, 是殖民者中的貴族。雖然后世這個概念發(fā)生了極大的變化，但是無論怎樣變化，他都免不了等級制度的烙印，是一種精英主義, 他將自己或他人在精神上用等級區(qū)分開。精英們自然以天下興亡為己任務,吃瓜群眾是不管這些的。

不同的聲音: 君子是一種自己看重的價值觀。是大協(xié)和中有擔當責任并自律儒道文化下理性的正氣人。

詩經(jīng)

詩經(jīng)，分三部分，其中兩部分都是教訓互勉這個家族內部成員要小心瑾慎，努力勤奮，關懷外人，原因也在于這個少數(shù)人對多數(shù)人的殖民統(tǒng)治。''
剩下的三分之一，是這個家族集團對外人小心翼翼的觀察。

周人的哲學概念

周的殖民同清有很大差異, 是一個部落對多個部落的征服。周人面對的是習俗差異很大，大大小小的各種群體。元同清征服的是幾個大版塊。周人面對的一鍋不均勻的面條餃子米飯蔬菜的亂燉。
在這種情況下，周人整理總結出了好幾個哲學概念。

• 天命，社會發(fā)展的大格局。
• 德，leadership。
• 卦建禮制，等級擴散的人與人不平等但有序的關系。
• 孝，對于老團隊的繼承和尊重，目的為了保持后來的質量一致和風格統(tǒng)一。
• 悌，家族內部同年齡層的團隊的合作互助。
• 仁，本民族對所有外族人即天下人的敏感和理解。
• 國，被占領土的武裝居民點。
• 我，指本族人的武裝力量。
• 君，指家族中的領導，能動手又能動口，指揮。
• 史，指辦公廳秘書。
• 廟，政權所在地。
• 宮，上檔次的住房。
  所以最高決策是在廟堂之上，決算于廟堂之上，勝于千里之上，這個概念早于朝廷的概念。
  這個時候有廟堂之爭，而沒有宮廷之爭。
• 文王的后代叫昭，武王的后代叫穆，旦旦的后代叫胤理想的設計是這些人輪流指揮，但并沒有執(zhí)行下去，只留下了一個葬俗。后來的朝代帝王陵是左邊埋一個，右邊埋一個，叫文昭武穆，但都是嫡糸，并沒有輪流執(zhí)政，但沿用了這個名詞。

周朝的故事很多很多…

雅言

不同的聲音: 分封到魯國的人，他的后代是講魯音呢還是原來的家族音 ？我覺得是講魯音。第一代人，回到京城的時候，大家能夠聽得懂。第二代第三代，也許還可以。第四代第五代，我覺得完全本地化了。所以，你前面說的家族語言，我不同意這個說法。

這個不太一樣，因為是殖民而不是融入。
猜測應該是先講周語，之后會變化，到孔先生的時候，只有學者型人物還?部分的講雅言。這就是論語中記載的，子所言詩，書皆雅言也。就是說孔子還能在詩課和書課上保留講雅言的傳統(tǒng)。成了書面語，不完整了。

語言和發(fā)展是雙向的。既有由分而統(tǒng)的現(xiàn)象，也有由統(tǒng)而分的現(xiàn)象。更多的是交叉感染。不能同意以洛陽話和福建話說事的理論，包括廣東話的理論，都是戲說。

越是現(xiàn)代越要讀經(jīng)典的原因，大數(shù)據(jù)的時代要謹防偽知識，因特網(wǎng)的時代，知識廉價，假東西多。而經(jīng)典是經(jīng)過浴盆曲線篩選的，可靠性高。
比如上面那篇文章，假冒《爾雅》之名，卻捏造《爾雅》的內容。還有那篇用基因來講人類變遷的，引用一小部分基因的成果報道，然后塞入大量雜湊的歷史。不一而足。

弘揚中國文化需要清清楚楚的弘揚
批判中國文化也得清清楚楚的批判
————— 2017-2-10 —————