? 今天學(xué)習(xí)薛侃所記錄的先生的言論。
? ? ? 薛侃（？——1545年），字尚謙，號中離，廣東揭揚(yáng)人。是陽明先生的學(xué)生，力倡陽明心學(xué)。進(jìn)士，后因上疏獲罪下獄。
? ? 一是求學(xué)和立志的關(guān)系問題，在求學(xué)的過程中，會(huì)遇到各種各樣的困難，比如興趣變化了、感覺枯燥想放棄了、太難了理解不了了等等，如果意志不很強(qiáng)的話，很容易半途而廢。這個(gè)時(shí)候，如果早已立下了明確的目標(biāo)，并且意志堅(jiān)定，那么就會(huì)堅(jiān)持到底！就如先生說的：志向真切，耳聽目見的全在此處，哪有認(rèn)不清的道理？‘是非之心，人皆有之’。涵養(yǎng)德行必須求學(xué)講論，而求學(xué)講論又重在志向明確和真切。志向真切，求學(xué)也真切，涵養(yǎng)也真切。這個(gè)真切工夫不在心外，而在自己心中的體會(huì)和揣摩。學(xué)生在考試前，仍在顧慮著文字上的題目、內(nèi)容、答案，那么，只會(huì)使人心更躁動(dòng)、更紛亂。此時(shí)唯有在調(diào)節(jié)心態(tài)上下功夫，才能使考試時(shí)心中的文思涌現(xiàn)，智慧呈現(xiàn)。
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? ? ? 二是先生對待先賢圣儒的態(tài)度，雖然先生對先賢們的某些觀點(diǎn)持不同意見，但先生能正確對待，不去妄加指責(zé)和批判，他認(rèn)為說法的不同是因?yàn)樽鰧W(xué)問入門下手之處有毫厘千里的差異，但心是相同的。其他圣人雖然學(xué)說和才能不同，但他們的心均是純?nèi)惶炖矶鴽]有人欲的混雜。因此，平常之人只要肯學(xué)，使己心純?yōu)樘炖?，同樣可成為圣人?！私钥梢詾閳蛩础?，根?jù)的正是這一點(diǎn)。學(xué)者學(xué)圣人，只不過是去人欲而存天理罷了。什么樣的人才能稱之為圣人？評判圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？常人片面地認(rèn)為，圣人是才能萬能，知識淵博，其實(shí)不然。先生在這里說得很清楚，圣人的標(biāo)志不在外在的才能和學(xué)問，而在于內(nèi)心純正，時(shí)時(shí)的心念都持守在天理上，心無雜念，目不斜視，行為端正。這就是圣人人格的標(biāo)志，常人本來也能達(dá)到，可惜常人的心向外求，脫離了天理的軌跡。這就是圣人與常人的根本區(qū)別。
? ? ? 三是重申為學(xué)的根本是內(nèi)心的純正，而不在于能背過多少經(jīng)典語錄。在常人的眼里，朱熹晚年無盡后悔的，不過功夫不對頭罷了，算不得什么過錯(cuò)。然而，朱熹畢竟是圣人的境界，一旦發(fā)現(xiàn)了自己的過錯(cuò)，立時(shí)改正，直到“死而后已”。雖然悔之已晚，但已轉(zhuǎn)軌定向，在正確的人生航道上行馳，這也只有圣人才能做到。
? ? ? 四是關(guān)于善惡，先生認(rèn)為無善無惡，而世人所說的善惡，是由心中的好惡所產(chǎn)生的。"無善無惡"，乃是理的靜態(tài)表現(xiàn)，"有善有惡"，乃是由氣的動(dòng)態(tài)產(chǎn)生。先生用花草來打比喻，來解釋善惡?；ê筒萦懈髯缘挠脠觯瑥膩頉]有善與惡的區(qū)分。“天然”是萬物的屬性，遵循天然是圣人的本份。所以，圣人不因?yàn)樯茞憾鴶_亂天然，不因?yàn)橛?而舍棄清靜的心性。他們懂得善惡是人為的分別，順應(yīng)自然即可達(dá)至善的境界?！爸辽啤保⒎浅憾媪舻纳?，而是自然本來就是這樣，無惡無善。
