沒有了禮炮聲的除夕夜，古城西安很是寂靜。想起當(dāng)我們帶著口罩，穿梭在茫茫之中時(shí)，自然而然地就克制了春節(jié)放炮的沖動(dòng)。
在我小的時(shí)候，沒有聽過“霧霾”這個(gè)詞。在我小的時(shí)候，五年跟爸媽回一次陜北老家過年。在我小的時(shí)候，在黃土高原的山頭上還能看見許多的炊煙。在我小的時(shí)候，雪地上和哥哥姐姐盡情揮霍著所有的鞭炮。相比現(xiàn)在城里一家三口的年味，我還是懷念兒時(shí)一大家子在農(nóng)村老家的歡樂時(shí)光。
23號(hào)到29號(hào)，我用一周時(shí)間對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)。只有當(dāng)我們了解了傳統(tǒng)的中國(guó)，才能對(duì)我們今天的中國(guó)有更深入的了解。這本書將讓你了解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，讓你懂得自然和歷史是通過怎樣的方式塑造中國(guó)人的傳統(tǒng)文化。
在我為大家介紹這本書之前，想請(qǐng)你們靜下心思考兩個(gè)問題：“何謂鄉(xiāng)土中國(guó)”和“何為中國(guó)人”，同時(shí)也希望大家?guī)е@兩個(gè)問題閱讀我的文章。
?導(dǎo)語
作者認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是中國(guó)基層社會(huì)的代名詞，它意指中國(guó)鋪陳在土地上的廣大農(nóng)村。
對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)，農(nóng)村的確是這個(gè)社會(huì)的基層，同時(shí)更是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的支柱。“民以食為天”，土地是人民賴以生存的根本，它甚至維系著小到一個(gè)宗族大到整個(gè)國(guó)家的秩序與結(jié)構(gòu)。
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，我的爺爺兄弟三人他們都是地地道道的農(nóng)民，正因?yàn)樗麄冊(cè)诳箲?zhàn)年代挨過餓，以至于每次見到我都強(qiáng)調(diào)不要浪費(fèi)糧食。
爺爺他們從出生便接觸到土地，伴隨著春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏這種一年四季的勞作，一輩子都在和泥土打交道。我也曾寫過《坡上的土有味》這篇微小說，表達(dá)我對(duì)于黃土高原、窯洞的記憶。但同時(shí)我也很清楚地知道我對(duì)這片土地的熱愛和爺爺他們對(duì)其的深愛是無法比擬的。
我只是奔跑于這片土地上，把它當(dāng)作不同于城市的另一個(gè)“世外桃源”。而爺爺他們把這片土地看成是自己的命，精心的呵護(hù)生怕有一絲絲的倦怠。
人和土地的關(guān)系就是這么簡(jiǎn)單又密切，人向土地播撒他的勤勞和汗水，土地則在適當(dāng)?shù)募竟?jié)向人回饋它的恩情。
“多勞多得，不勞無獲”是農(nóng)民獲得豐收的硬道理，也正是這種“不愿求人”的精神讓更多的中國(guó)人相信了一時(shí)的挫敗是世間常有的事，只要再次鼓起自己的意志，人生就會(huì)迎來轉(zhuǎn)機(jī)、向死而生。
?鄉(xiāng)土和其上的人
作者認(rèn)為土地，對(duì)我們來說是陌生的同時(shí)又是熟悉的。對(duì)于土地的理解越深，便會(huì)對(duì)其上的社會(huì)、文化以及人的理解越透。
現(xiàn)在的我們想著去觸摸到土地，可能會(huì)去小區(qū)的草坪上踩踩，不再像小時(shí)候拿個(gè)木棍就開始胡挖。當(dāng)然想真正走近鄉(xiāng)土社會(huì)，就要學(xué)會(huì)看其上面的人，聽人所說的話。
在鄉(xiāng)土中國(guó)，土地的重要性不言而喻。有土沒有人不行，有人沒有土也不行。人會(huì)把土地當(dāng)作自己的母親，往往把思念母親的思緒全寄托在那片養(yǎng)育過自己的土地上。
“土”和“鄉(xiāng)”是伴隨而生的，一群共同長(zhǎng)大生活的人聚在一片土地上就成了一個(gè)社群。說到“鄉(xiāng)土”可能有人會(huì)想到“老土”，覺得那是上世紀(jì)的世界遺物。但是就爺爺來說，他們不是通過文字中的概念來了解“什么是鄉(xiāng)土”，而是憑借他們七十多年的經(jīng)驗(yàn)感知自然世界的變化，并在這種變化中感知自身的喜怒哀樂。
人與自然是和諧的，是互利共生的。自然啟發(fā)了人，人又在探索自然其中的奧秘。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人對(duì)于生命有更為貼切的獨(dú)特感受，他們會(huì)將自己納入自然的一部分，自然就理解了人生老病死是自然奧秘的一部分。
如果秦始皇不在養(yǎng)尊處優(yōu)的宮殿，反而去更詩意的鄉(xiāng)土樂園，那么很可能就打消了尋找長(zhǎng)生不老藥的想法，自然活的長(zhǎng)壽。
?鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)是比較穩(wěn)定的，而且偏于固定。但中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)不是一家占據(jù)一大塊地方，或者獨(dú)居在某個(gè)山林，而是群居在一起。
“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是鄉(xiāng)土人的一輩子，因?yàn)橐r(nóng)耕人們不會(huì)離居住地太遠(yuǎn)，因?yàn)橐藿ㄋ藗冃枰黄鸹突ブ?，因?yàn)橐淮说拈_枝散葉使得這里會(huì)成為一個(gè)具有龐大血緣關(guān)系的村落。
鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)人情社會(huì)，當(dāng)我攙扶著外婆走在回家的路上。你會(huì)發(fā)現(xiàn)白發(fā)蒼蒼的老太婆，她們都會(huì)互相打個(gè)招呼。在這個(gè)社會(huì)里她們都是很親近的“陌生人”，互相都知道你家?guī)资劳?，你的孩子們都在哪工作、生活的好不好?/p>
土地和鄉(xiāng)人構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)的兩大要素，一些生活習(xí)慣的養(yǎng)成潛移默化的在一代代人身上傳承。就像陜北前些年是有很多人暴富，但是在骨子里他們還是會(huì)選擇過著粗茶淡飯的生活，窮，怕過，富了會(huì)很珍惜。
?鄉(xiāng)土社會(huì)語言
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的人很多文化水平不高，有的甚至是文盲，但這并不意味著鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)完全愚昧落后的世界。
同時(shí)作者也認(rèn)為非要區(qū)分的話，都市人的知識(shí)來源主要是文字書本，而鄉(xiāng)土人的知識(shí)來源主要是躬行實(shí)踐。
早期人類社會(huì)就有“結(jié)繩記事”，好比我的外婆她生病吃藥的時(shí)候就會(huì)是：紅色的是感冒藥，瓶子裝的是補(bǔ)鈣的。日子久了，硬性的記住了很多藥，現(xiàn)在是吃藥比吃飯都記得牢。
鄉(xiāng)土社會(huì)中使用的語言主要是“日常語言”，而不是“書本語言”。
“日常語言”說白了就是一種當(dāng)?shù)氐姆窖?，?b>空間性的決定鄉(xiāng)里人每天面對(duì)的都是熟悉的人、熟悉的物，需要表達(dá)問題時(shí)大多是面對(duì)面交流，文字的書寫往往就不需要了，久而久之“說方言”成為當(dāng)?shù)氐谋匦杵贰?/p>
因時(shí)間性的決定，鄉(xiāng)土語言成為一代代人口述傳承的重要工具，成為串起在這同一塊土地上祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)集合，也就是所謂的家族文化。一些當(dāng)?shù)氐纳裨捁适虏痪褪强诙鄠鳎馄胖v給媽媽，媽媽又講給我。
為什么我們一上大學(xué)都會(huì)忙著找老鄉(xiāng)，一心想著舉辦個(gè)老鄉(xiāng)聚會(huì)。那時(shí)說著自家的方言，吃飯也香。不像在宿舍你跟爸媽聊天，舍友就感覺只聽懂了“爸、媽”。
?鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一種同心圓關(guān)系，以己為中心向外擴(kuò)散。
“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”正是中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀之一。就像過年的時(shí)候，你只會(huì)把自家的屋子打掃，只想著料理自己家門前的事，根本忽略了公共生活空間衛(wèi)生。
每個(gè)人都有自己的生活空間，我們大多會(huì)以自己為中心再去考慮別人。我們所有的都會(huì)是自我主義，首先保證自己不會(huì)受傷再去保護(hù)別人。
每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都有個(gè)“己”作為中心，不同的網(wǎng)絡(luò)隨著不同的中心而變動(dòng)。在這里給大家普及一個(gè)知識(shí)：“九族與五服圖”。
?差序格局和團(tuán)體格局
作者認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取的是一種“差序格局”，它運(yùn)行的邏輯是視不同人在自己生活中的親緣重要性而定。
在人類的原始社會(huì)，人們需要互相的幫助才能狩到獵物。而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，大家自給自足只有在特殊情況下需要?jiǎng)e人的幫助。
對(duì)于“團(tuán)體格局”這恰恰是西方社會(huì)的主要特點(diǎn)，就像西方有的人信仰上帝，所有的信徒在上帝的“庇護(hù)”下得到某種精神寄托。就好比是一個(gè)以“上帝”為團(tuán)長(zhǎng)，發(fā)展而成為一個(gè)龐大的團(tuán)隊(duì)。
?兩種格局的社會(huì)影響
作者認(rèn)為“差序格局”下的社會(huì)是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)點(diǎn)都附著一種道德。
這個(gè)道德取決于對(duì)象與自身之間關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近，好比你的親人犯法，你還想著加以維護(hù)辯解，不揭發(fā)這樣的行為看似成了“道德”的。
作者認(rèn)為 “團(tuán)體格局”中的人那樣，隸屬于團(tuán)體中的人有著無差別的道德要求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種道德在“人人平等”的原則之下有一種嚴(yán)格性。
這個(gè)體現(xiàn)在西方國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在原則允許的范圍內(nèi)行使它的權(quán)利。
?家大成族
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不是鐵板一塊固定不變的，而是隨自己的需要和意愿加以擴(kuò)大或縮小，它可以是五世同堂，也可以只有一家三口。
在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局下，同心圓的圓心是個(gè)人，內(nèi)環(huán)是家庭，外環(huán)則是氏族/宗族。家庭的核心往往是“父系”，所以一個(gè)男生的擔(dān)當(dāng)隨著年齡的增長(zhǎng)、隨著結(jié)婚生子越來越大，望子成龍就成了每家每戶的期盼。
作為一個(gè)男生，無論你是不是長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫都應(yīng)有“家大成族”的擔(dān)當(dāng)。你不光要有讓同心圓強(qiáng)大的能力，更要傳承家族一代代無形的使命。
?家族之力
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭就成為了一個(gè)事業(yè)組織，事業(yè)的大小決定了這個(gè)家的結(jié)構(gòu)的大小。
就像你讀了《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》對(duì)羅斯柴爾德家族比較全面的了解，是歐洲乃至世界久負(fù)盛名的金融家族。如果事業(yè)過于龐大，就需要拉上叔伯兄弟來一起完成，那么便集合成了一個(gè)大家庭。
?男女有別
作者認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)，共同生活的人不能互相充分了解的原因往往是個(gè)人生理上的差別。
鄉(xiāng)土社會(huì)中男人和女人之間的友誼是容易引起非議的，友誼只能在同性、同齡人之間發(fā)展。
你會(huì)記得小學(xué)二、三年級(jí)，男女生還會(huì)一起玩一些游戲，再大一點(diǎn)男生、女生就自己主動(dòng)的畫開了界限。
還記得你和同桌有畫過“三八線”？這就是調(diào)皮的一些男孩子自己被女同桌分開了界限，現(xiàn)在看來就是年少最純真的“男女有別”。
我對(duì)于鄉(xiāng)土的“男女有別”歸咎于中國(guó)封建的思想文化，保守讓大多數(shù)“友誼的小船”迷失了方向，但可能是我沒有生活在那個(gè)年代所以只是我片面的觀點(diǎn)。
作者認(rèn)為在特定情況下，為了維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，個(gè)性的張揚(yáng)就會(huì)被遏制。因此鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
?禮治和法治
作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)依靠的是“禮治”。所謂“禮”就是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)中各個(gè)成員的不同生活需求，社會(huì)中的成員需要進(jìn)行協(xié)作。
法治是一種行為規(guī)范，“禮”卻并不是依靠國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)來推行和維持，它依靠的是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期以來形成的傳統(tǒng)。
儒家的五常為：“仁、義、禮、智、信”，其中“禮”解釋為“尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也”?！岸Y”它高于法，法律是無情的，而“禮”它產(chǎn)生于情卻讓人更加遵守。
“禮”是通過不斷的教化，讓每個(gè)人心中培養(yǎng)起敬畏之情，從而形成自覺而然的行為流露。它是具體的行為準(zhǔn)則，不同于“道德”是對(duì)內(nèi)心行為的約束。
現(xiàn)代的社會(huì)的“禮”是無形的，它比法律先會(huì)制約你自己，你由自己心中的“禮”來規(guī)范自己，不去觸碰犯法的事情。說明“禮”也在與時(shí)俱進(jìn)，前提是你要先學(xué)“禮”。
?長(zhǎng)老統(tǒng)治
作者認(rèn)為在差序格局中，老人被置于優(yōu)先的地位。這既是傳統(tǒng)禮俗所規(guī)定的，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)所造就的。
整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的，對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本也不會(huì)有大意見，因?yàn)殚L(zhǎng)老行使的權(quán)力只是教化性的。
長(zhǎng)老，意味著在當(dāng)?shù)啬挲g偏長(zhǎng)又德高望重的人。當(dāng)然現(xiàn)在來說就把爺爺、奶奶、外婆、外爺算作是“長(zhǎng)老”，他們并不稱為“統(tǒng)治”只是他們的社會(huì)閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)、走過的路、看過的人我們無法比擬，我們對(duì)于他們更多是內(nèi)心的尊重與敬佩。
讀完文章后，你可能會(huì)輕聲感嘆，這便是中國(guó)，這便是鄉(xiāng)土，這便是我們走過來的路。
一個(gè)國(guó)家的形成是五千年文明的發(fā)展、是五千年文化的傳承、是五千年人類的繁衍生息。
“鄉(xiāng)土”顧名思義家鄉(xiāng)的土，對(duì)于遠(yuǎn)方的我們是看不見、摸不著的思念，更是祖先一代代保衛(wèi)、開墾的家園。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》博大精深，并不是作為二十一歲現(xiàn)在的我就能所領(lǐng)悟的，當(dāng)我的年齡越來越大、當(dāng)我也有了下一代、當(dāng)我再回到人生意義中無比重要的“家”，我相信自己的體會(huì)每次都是不一樣的。
比起大一寫《坡上的土有味》的我，再讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后自己對(duì)于坡上那一把把黃土的情感更實(shí)在、更濃郁了。
回家吃飯，是最簡(jiǎn)單的幸福。
回老家祭祖，是最真誠的孝心。
最后送給大家一首臧克家的一首詩：
《三代》
孩子 在土里洗澡；
爸爸 在土里流汗；
爺爺 在土里葬埋。
~嗨，大家好，我是孟宇。大四數(shù)學(xué)男，只寫走心文，只讀世間事。
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