舍無量心的核心，在平等舍。但是，不經(jīng)過反復觀修怨仇的利與害、親友的利與害、反復思維眾生都如生母一般的話。真正的平等舍，很難在我們心中有一定的串習力。心相續(xù)能被善的作用引導，一定是需要，透徹的反復思維和反復觀修。
修習平等舍時，內(nèi)心是含蘊著無盡的慈心和悲心的，如果沒有慈悲，就不是真正的平等舍。因為當我們再三觀修，了解到親友和怨敵的無常，不應分別執(zhí)著。但對于敵人的嗔恨和對于親人的貪愛逐漸削減之后，就會出現(xiàn)比較偏差的“無明舍”現(xiàn)象。這是認為，既然眾生平等，則所有親友、敵人等等，都與己無關，眾生是否能離苦得樂，也與己無關?！盁o明舍”是以表相不貪、不嗔的無明，將愛與恨的對象，一視同仁的舍棄。換句話說，“無明舍”屬于觀修不到位，心中沒有真正生起慈悲的去理解“平等舍”。
所以，為了讓“平等舍”的觀修，不落入麻木不仁的偏差中，反復觀修知母、念恩、從而心中能激發(fā)出真正的感恩、報恩之情，就尤為重要了。但凡能真正心懷對眾生報恩之心，那必定會念眾生恩、也會視眾生如生母一般。
在平等舍的觀修中，對于報恩、就需要心里反復思維，對我們有深厚恩德的母親，現(xiàn)在卻仍然在六道中沉浮受苦。而我現(xiàn)在有因緣福報接觸正法，能聞思修究竟解脫之道。之前，是母親關注我的苦樂，現(xiàn)在輪到作為孩子的我，要關注母親的疾苦，心里生起渴求報恩的念頭。
之后，從自己的親生父母、兄弟姐妹等逐步觀修。從身邊一兩個眾生，逐漸擴展到社會、國家、世界、三界輪回，對所有一切眾生，不分親疏遠近，愛人或仇人，一律都視作現(xiàn)世父母。在臨收座時，對一切眾生都放下貪嗔之心，平等觀成中等的對境，這就是修舍無量心。
在這樣觀察修的過程中，感到疲憊，不想繼續(xù)時，就放下念頭，在沒有過去、現(xiàn)在、未來的狀態(tài)中，自然安住，這就是舍等持，也就是安住修。當再度想起心動念時，又進行觀察修，就這樣通過觀察、安住輪流交替來修。
無論是觀修怨仇的利與害、或是親友的利與害、或是眾生都如母親一般，要知母、念恩、報恩等。
觀修最后，要具備四種條件做總結：
1.發(fā)愿：但愿所有眾生隨時隨地都能遠離貪嗔之心，安住平等舍。
2.希求心：非常希望他們能遠離貪嗔之心，若能遠離那該多好。
3.發(fā)誓：我一定要讓他們遠離貪嗔之心，從現(xiàn)在起，這個責任由我來承擔。
4.祈請：為了實現(xiàn)以上愿望，我發(fā)自內(nèi)心深深祈愿，祈禱上師三寶加持我，能生起舍無量心。
發(fā)愿、希求心、發(fā)誓、祈請等四個條件，在修每一個無量心時，都要具備，這樣有助于增長我們觀修的深度和感受。如果一時沒辦法生起平等大悲，就要不斷重復觀想。這就會讓貪愛和嗔恨的強度，慢慢平緩下來，以致至終能以平等心，歡喜對待每一個眾生。
在此之后，修無緣的舍心。我們思維：自他的身體可以分成微塵，心識則是剎那間生滅，不會停留到第二剎那。在勝義中自性不成立，名言中則是在空性中緣起不滅，對空性和緣起不滅平等生起定解，悠然安住在自然狀態(tài)中，這是生起勝觀的方便法。
即使在入座時，舍無量修得不錯，堅硬的煩惱心稍微有所改變，可是下座之后，在日常生活中，很容易受到過去的惡習影響。就像鐵塊放入火里燒的時候，是熾熱紅透的，一旦拿出來，很快又會變得黑乎乎的。因此，要把入座時的觀修，運用到生活中，這很重要。我們要放下貪嗔愛憎的煩惱習氣，對所有眾生一視同仁，等如父母。
以前，藏王赤松德贊迎請了蓮花生大師到西藏弘法。赤松德贊有個女兒蓮花光公主，十七歲就往生了。公主往生時，國王請蓮師做超度。之后，國王問蓮師：“我女兒能生為公主，還能見到您們這些有如真佛的大智者、大譯師，應該是非常有福報的人，可是為什么竟然如此年輕就往生了呢？”
蓮師說：“你的女兒不是因為宿業(yè)清凈而生在皇室，也不是因為有福報而由我來超度。而是因為過去世我蓮花生、大堪布菩提薩埵和你赤松德贊三個人，曾經(jīng)一起蓋夏融卡秀佛塔。我們蓋佛塔時，你的女兒當時是一只毒蜂，叮在你的脖子上，你一不小心用手擦拭，揉死了它。由于這個命債業(yè)緣之故，現(xiàn)世投胎做你的女兒。她以夭折讓你產(chǎn)生很深的傷痛，要你償還這個業(yè)債。”赤松德贊國王是文殊菩薩的化身，也會因為業(yè)緣而生出這個后代，要他償還業(yè)債，何況一般凡夫呢？
由此可知，欠眾生的業(yè)債，往往以親近的關系來償還；業(yè)力上的債主，往往是周邊的親友?，F(xiàn)世我們貪戀喜愛或是討厭痛恨的人，彼此的關系真的很難還原。
喜惡愛恨是沒有絕對的，所以，我們習慣于親人與敵人的二分法，現(xiàn)在必須重新調整，要以具有慈悲的平等舍來看待。但是，這并不是要我們離棄親友，也不是要我們一廂情愿地親近仇敵，而是內(nèi)心要放下對他們愛恨的執(zhí)著。
