?《優(yōu)雅的辯論》讀書札記（三）

前言

倫理學理論種類繁多，充滿了有趣的爭論和分歧。但在對各種理論的深入探討中，人們也會對其中所蘊含的道德精髓理解得更加深刻，受到更多啟示。同時啟發(fā)我們，千萬不要把自己放到盲人摸象的故事中去，片面而狹隘的看待問題，而是要借用這些方法拓展視野，欣賞他人的觀點。

有很多倫理學方法被證明在處理倫理問題上很有用，但體系不同，它們之間也會存在沖突。只是提醒各位：沒有哪一種方法是完美到可以放之四海皆準且有效的。具體哪一種理論或方法更有用，完全取決于你，或因時、因地、因人而異。

找到那些處理倫理問題的正確方法

接下來就羅列一下那些被推崇的可以借鑒的方法：

1、一條偉大的道德指南

18世紀的哲學家康德提出了一個道德指南，其原則是：永遠按照你認為可以成為普遍規(guī)律的準則去行動。也就是說，你的行為在道德上是完全正確的，可以確立為每個人都遵守的普遍規(guī)律，類似于我們所說的樹榜樣、立標桿，所有人都應該向你看齊。

這條指南還有多種表達方式。其中有兩種表達是我們最容易理解的：

肯定式表達——“你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你。”

否定式表達——“已所不欲，勿施于人?！?/p>

這其實是一種兼容了情感與理性的思維方式，如果你的行為能被大眾認可并效仿，那么在道德上基本上都是正確的。

2、做一個公正的觀察者

倫理學應該更多以情感為基礎(chǔ)還是理性為基礎(chǔ)，一直是長期爭議不斷的問題。

如果以情感為基礎(chǔ)，有些情感可能很積極，比如母愛、友誼、愛情等。但很多情感也會把道德引入歧途，比如種族歧視、性別歧視和無知的偏見等。另一方面，你也不可能清除所有情感，那些缺少情感的人往往是反社會者，會做出一些可怕的事，比如連環(huán)殺手通常都不會同情別人。

那在討論倫理道德時要如何更好地處理情感呢？有一個很好的方式——努力透視你的情感，從一個公正的觀察者的視角來分析自己，看看什么樣的情緒會被激起。也就是說，當你想要判定哪種行為是正確的時候，問一問自己，如果你看到有人對他人實施了你現(xiàn)在正在考慮并準備實施的行為，這時你會有什么樣的反應？是贊同還是譴責？

我們都會同情、共情、移情于他人。當我們把自己置身于旁觀者的角度看待問題時，往往會更理性，同時也沒有清除掉所有情感。如果被激發(fā)的情感是贊同，也完全是正常人應該有的反應，那么你的行為基本上就是正確的，符合普遍道德規(guī)范的。

3、躲在無知的面紗后面

20世紀的政治哲學家約翰?羅爾斯（John Rauls）提出了一種思考倫理問題的方式：當我們試圖判定什么政策是否正確時，可以從“無知的面紗”背后來考慮。方法是：想象自己是“空洞的靈魂”這一群體中的一員，且很快就要被賦予人性并投放到地球上組成一個社區(qū)，你的群體正在為這個將要組成的新社區(qū)制定法規(guī)和原則。

這個方法的意思是說，你只知道自己將成為人，但對于你的性別、族裔、愛好、政治觀點、性取向、是否聰明、是否四肢健全、是否有宗教信仰等所有信息一無所知，這些都將成為隨機設定，這時你會贊成新社區(qū)的人們生活在怎樣的規(guī)定之下呢？

如果你贊成一項把女性或黑人排除在權(quán)力中心以外，并且只為白人男性提供最好的教育和工作的機會這樣一條規(guī)定，而你一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己的設定恰巧是一名黑人女性，那你接受這樣一項規(guī)定是不是就太愚蠢了？

因此，在考查倫理問題和倫理原則的時候，想象自己身處無知的面紗背后，從這個視角問問自己該贊成什么樣的規(guī)定，就能擺脫所有的特殊利益和偏見，這將是最公平和公正的思考方式之一。

4、情感與原則的對立和統(tǒng)一

對于討論倫理問題時應該理性還是感性，哲學家們并未達成共識，也有人倡導將情感和理性的原則緊密結(jié)合在一起，即在情感和原則之間尋求平衡。但很多時候情感與原則之間是對立的關(guān)系，很難將兩者融合統(tǒng)一。

假如你是一個人事經(jīng)理，正在面試一個需要精通英語的崗位。有兩個面試者，一個是精通英語的陌生人，一個是你的朋友，他略通一點英語。這時候，原則告訴你應該錄取精通英語的陌生人，但情感也許會促使你傾向于選擇你的朋友。再比如，你所屬的民族文化反對異族通婚，而你又恰巧愛上了一個族外人，你該如何選擇？

要知道，道德源于情感，而情感又可能是千百年來種族文化的積淀。就好像某些民族認為黑色人種生來就低人一等，我們需要辨別的就是這種情感來源作為道德指南的不合理性，利用理性思考審查這些行事原則中的漏洞。找到情感與原則之間的平衡點并不容易，我想這也是倫理問題產(chǎn)生諸多爭議的原因吧。

5、快樂和痛苦的最大差值

那么面對倫理問題時，什么樣行為才是正確的呢？功利主義者提供了一條思考原則：能帶來最好結(jié)果的行為就是我們該做的。我們想帶來什么結(jié)果呢？幸福更多，痛苦更少。也就是說，要實現(xiàn)快樂最大化和痛苦最少化的結(jié)果。

有些人會鄙視功利主義者這種解決倫理問題的方法，認為它是貪婪的快樂戰(zhàn)勝了崇高的美德，是完全自私的行為。其實這是對這一方法的誤解，相反，這種方法是在提醒我們，判定何種做法是正確的時候應該慎重。

比如你準備去就餐，什么能給我們帶來快樂呢？美味的肉食、可口的甜食、含糖的飲料、爽口的酒水等等，也許暴飲暴食是快樂的，但功利主義的計算方法并不是這樣，它還要考慮在吃喝結(jié)束之后可能會攝入過量的脂肪、熱量、酒精，這些對身體健康是有害的，你可能還要面臨承受更大的運動量來減肥，或者宿醉之后帶來的頭痛惡心。所以，功利主義的算法不僅僅計算快樂的最大化，同時還要計算痛苦的最小化。

這種算法非常理性，所以在處理有關(guān)社會政策的問題時非常有用。它會告訴你，一些政策或許滿足了一部分人的利益，但卻會以嚴重傷害其他人的利益為代價。這也是功利主義計算法的獨特優(yōu)勢。

6、倫理學不能忽視的人情因素

許多當代倫理學的發(fā)展，是為了指導不涉及人情的關(guān)系，例如市場交易、立法機構(gòu)和法庭上的各種關(guān)系等，從而導致對人情因素的視而不見。

人是社會性物種，我們需要來自家庭、社區(qū)、社會的長期支持。如果拋開這些支持，我們將無法生存，也就無法客觀的思考和實施倫理行為。當我們審視自己的生活、愛情和各種社會關(guān)系時會發(fā)現(xiàn)，這些方面的人情因素是我們生活中最重要和最有意義的元素。

如果你去探視住院的朋友是出于“義務”或者因為你計算出這會給你帶來“最大化的快樂”，那你根本沒能理解什么是友誼。當我們思考與朋友、戀人和家庭成員的倫理關(guān)系時，它們很難契合康德學說或功利計算等方式，所以，如果我們思考重大的社會倫理問題時，務必要留出空間來考慮朋友和家人與問題之間的特殊關(guān)系。

7、美德理論——看待問題的不同方式

前面所討論的道德指南都是在告訴我們該做什么或者不該做什么，焦點停留在了行為和策略上。如果我們把焦點轉(zhuǎn)移到人和性格上，就會引申出另一種看待倫理問題的方式——美德理論。

美德理論通常是針對個人的，問題的關(guān)鍵不是我應不應該做出某種行為，而是我想成為什么樣的人。也就是說，當你想要實施某種行為的時候，問一問自己：我真的想成為做出此類行為的那種人嗎？

比如你正在考慮考試作弊、私下賣掉公司的保密技術(shù)或者向你的戀人撒謊，那么你不妨先問一問自己：“這是我想擁有的人格么？我想成為一個不守諾言、讓人無法信任和不被人尊重的人嗎？我認可這樣的自己嗎？”當你選擇了正確的答案，也就引導了你正確的行為，這也一個非常簡單實用的方法。

8、作出批判性結(jié)論，而非盲目接受

你是否也有過這樣的情境：自己努力學習、辛勤工作，但有時候也想放棄這一切，轉(zhuǎn)行到一個全新的領(lǐng)域；你對朋友很忠誠，但有時候也希望自己擺脫所有聯(lián)系和承諾。這時候你就會發(fā)現(xiàn)，你的價值觀是相互沖突的且無法調(diào)和的。

其實這毫不奇怪，正是因為我們生活在一個多元化的世界里，才會有多元化的價值觀。雖然這些多元化造成了很多沖突，但不可否認，這些多元化也是力量和創(chuàng)造性的源泉。所以，我們不可能盲目地接受某一種價值觀，而是應該在追求價值觀自由的同時，學習與不同的意見和價值分歧共存，批判性的審視自己的結(jié)論。

不過，對于一些問題也許無法得出批判性的結(jié)論，這也很正常。如果我們能根據(jù)自己的觀點，排除對不同觀點的曲解、指責和個人攻擊，認真地剖析問題，那么我們將朝著明智、友善和合作地審視這些重大問題邁出關(guān)鍵的一步。

總結(jié)

我們分析探尋了一些受推崇且有用的方法，一條偉大的道德指南以及做一個公正的觀察者和功利主義的計算方法等，其實最終還是回到了批判性思維上來。

當我們在討論和處理倫理問題的時候，面對不同意見或觀點，只要能夠認真傾聽、不隨便給對方貼標簽、拒絕稻草人謬誤、避免人身攻擊并且努力欣賞對立觀點中積極的一面，就不會將沖突極端化，就能避免過激的情緒影響我們正確的判斷。

培養(yǎng)正確的思維方式，即使面對激烈的辯論，我們依然能夠保持優(yōu)雅。切記：辯論的真諦不在于辨明是非曲直和輸贏高低，而在于避免曲解和發(fā)人深思，以開放的心態(tài)達成共識。