????????本周得到聽書欄目把上一季《精英日課》中《為什么佛學(xué)是真的》的內(nèi)容進(jìn)行了整理總結(jié)、精華提取和濃縮，2017年底學(xué)習(xí)“為什么佛學(xué)是真的”的時候感覺收獲頗多，但是沒有對其中的知識體系進(jìn)行梳理，再次聽書后又有了新的理解，感覺這本書充斥的是哲學(xué)思辨思想，應(yīng)該系統(tǒng)的學(xué)習(xí)一下，本來想找來這本書閱讀，怎奈沒有中文版，所以只能把之前萬sir的七次課進(jìn)行復(fù)習(xí)整理。
????????1、關(guān)于“快樂”和“苦”
????????人的各種情緒是自然選擇對我們思想的編碼，讓我們能對外部的壞境做出一個“好壞”判斷，但是可能會出錯：一是環(huán)境變了編碼沒變，如人類對糖的熱愛是源于資源缺乏的選擇結(jié)果，但是在現(xiàn)代卻成了各種疾病的來源；二是“假陽性”，如對危險的本能反應(yīng)在原始社會管用，但是現(xiàn)在卻會導(dǎo)致焦慮。
????????人的快樂是自然選擇的結(jié)果，但是卻有三個設(shè)定：一是完成特定的事情會讓我們獲得快樂；二是快樂的時間短暫的；三是大腦的特點(diǎn)是專注于追求快樂。自然選擇根本不在乎我們是否快樂，它只是把快樂作為誘餌，使得我們完成基因傳播的目標(biāo)。
????????因此快樂是短暫的、是人的“錯覺”，而“苦”才是常態(tài)！因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)都不會真正滿足。
????????2、關(guān)于“自我”和“無我”
????????《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》是一部思想佛經(jīng)，其中描述了構(gòu)成“自我”的五種東西：一是色蘊(yùn)，即人的身體；二是受蘊(yùn)，即人的基本感情；三是想蘊(yùn)，即人的基本感知；四是行蘊(yùn)，即人的想法和行為等精神形態(tài)；五是識蘊(yùn)，即人的意識。
????????但是科研研究和試驗(yàn)結(jié)果表明，很多時候我們以為的自我意識能夠決定自我的行為，但實(shí)際上并非如此，而是做出決定之后，意識才來給決定找一個理由，實(shí)際上做決定的是一個自我，找理由的是另一個自我。而且大腦有時候會故意忘記自己做得不好的事情，只記得自己的種種高光表現(xiàn)，甚至高估我們自己的水平。
????????因此與世界精確交流并不是大腦所擅長的，大腦愛做的事情是先欺騙自己、再欺騙世界，“自我是一個幻覺”，給我們的啟示是：我們要認(rèn)識到自己的局限，要學(xué)會從旁觀者的角度去看自己。
????????3、關(guān)于“決策”和“自控”
????????《理性動物》一書提出：自然選擇給人的大腦提供了七個思想模塊，分別是：自我保護(hù)、吸引配偶、保住配偶、群體認(rèn)同感、關(guān)愛親屬、社會地位和避免疾病。每個模塊同時向大腦輸出感情、思想，依據(jù)輸出的強(qiáng)弱度產(chǎn)生對大腦的影響，如果任由這些模塊控制，人就會失去自我，而通過修行，就可以戰(zhàn)勝那些模塊，掌握控制權(quán)，擁有自由意志。
????????心理學(xué)有個動詞叫 “prime”，也就是用一些外部的暗示去影響一個人的決策，而所謂決策就是感情和感情的競爭，而理性的作用只是給感情提供信息和輔助。我們的所有決策，都是從感情開始，以感情結(jié)束，感情才是真正的決策者。自控的關(guān)鍵就不是調(diào)動理性，而是調(diào)配感情。
????????我們大腦的每一個決定，都是各個模塊的感情力量強(qiáng)弱對比的結(jié)果。而模塊變強(qiáng)的機(jī)制則是“滿足感”?？鞓返母杏X，正是自然選擇最喜歡的激勵手段。
????????最好的自控方法應(yīng)該是打斷正反饋，不讓相關(guān)模塊獲得即時獎勵和滿足感，這正是佛學(xué)的自控法。這也就引出了下一部分的內(nèi)容：冥想。
????????4、關(guān)于“冥想”
????????本書所講的冥想叫“內(nèi)觀”，追求的是“正念”，做自己的觀察者、體察自己的情緒，最終目的是獲得對事物的洞見和個人真正的自由。
????????冥想的方法：就是坐下來，專注于自己的呼吸，不能讓思想信馬由韁（我看了這個方法后，也試了一下，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個方法非常有助于睡眠，平躺在床上專注于自己的呼吸，3分鐘之內(nèi)就能睡著），其根本目的是為了把握自己對大腦的控制權(quán)。通過持續(xù)不斷的練習(xí)，就能夠隨時專注于生活中的任何東西，對世界有一個誠實(shí)的認(rèn)識，從而獲得洞見。
????????冥想分為兩個層次：第一個層次是你能夠不受強(qiáng)烈感情的困擾，把“自我”和各種感情剝離開，可以自由選擇自己想要的情緒。例如牙疼的時候，首先承認(rèn)牙疼的存在，然后跟它保持距離，這樣就不會受疼痛感這個感情的制約。第二個層次是能把自我跟各種想法都剝離開，真正做到專注呼吸，不想其他，可以自由選擇當(dāng)下的思考。
????????冥想過程中需要面對的四個矛盾：一是“無為”和“成功”，二者是辯證的矛盾關(guān)系；二是需要冥想訓(xùn)練的人，恰恰是不容易進(jìn)入冥想狀態(tài)的人；三是越想拒絕某個想法或者情緒，越要和它對抗，結(jié)果越受它控制；四是越能接受人不能控制情緒、而是情緒在控制人這個道理，就越能不受情緒的控制。
? ? ? ?冥想過程中會產(chǎn)生各種各樣的想法，這些想法的共同點(diǎn)是：一是想的不是當(dāng)下正在做的事；二是想的都是關(guān)乎自己和或他人的事；三是產(chǎn)生的想法由大腦的某一模塊提供。通過冥想的“正念自控法”可以解決這一問題：第一步識別感情；第二步接受這個感情；第三步從旁觀者的角度觀摩研究這個感情，越分析他就離你越遠(yuǎn)；第四步和這個感情分離。這種方法與“用意志力壓制對抗”是相反的，意志力方法是“對抗”，正念方法是“化解”。
????????5、關(guān)于“色即是空”
????????“色即是空”是我們通常掛在口頭上的一個成語，但是到底是什么意思，如何解釋，有什么用，我們從沒有進(jìn)行深究，而且我們大多數(shù)時間是把“色”簡單的對等為“性欲”。
????????這本書里，作者對“色即是空”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，讓人頓悟。
????????“色”就是你從某一事物聯(lián)想到的“內(nèi)涵”；“空”并不是說這個世界的萬事萬物是空的，而是說我們賦予萬事萬物的“內(nèi)涵”是空的。
????????“色”產(chǎn)生的原因：自然選擇要求我們對周圍事物迅速做出好壞評判，這樣才能有利于生存，這個快速評判就是事物讓我們產(chǎn)生的感情，就是我們賦予事物的內(nèi)涵。
????????“色”的特點(diǎn)有四：一是內(nèi)涵是自動產(chǎn)生的；二是內(nèi)涵會受到故事的影響；三是內(nèi)涵都是主觀的；四是無感則無視。
????????我們是戴著有色眼鏡觀察世界，我們一直都在賦予周圍事物內(nèi)涵，但是這些內(nèi)涵都是主觀和充滿矛盾的，“色”會影響我們對真實(shí)世界的體驗(yàn)。如果不戴有色的眼鏡看，那將是一個“無色”的世界，而“無色”會讓你感到世界是“空”的。
????????達(dá)到“色即是空”境界有兩個特點(diǎn)：一是當(dāng)你認(rèn)識到空和無色的時候，再去看萬事萬物，你看到的東西就會比以前看到的更真實(shí)；二是人們對這些東西先入為主的各種感觸，其實(shí)是不真實(shí)的。
????????佛學(xué)的目的是讓人更自由，是讓你能夠自由選擇你想要體察什么東西，如果能夠排除主觀想象的干擾，你能獲取更豐富的體驗(yàn)。
????????6、關(guān)于“貪嗔癡”
????????小時候看電影，總是聽到少林和尚的口頭禪就是不能“貪嗔癡”，卻不知其所以然。在這本書里，這些詞的定義如下；“貪”就是被一個事物所吸引；“嗔”泛指一切負(fù)面情緒；“癡”的定義如下：因?yàn)椤柏潯焙汀班痢?，你就會對各種事物做自動的感情判斷，觀察世界就不再準(zhǔn)確了，雙眼就被蒙蔽了，因此“癡”是“貪”和“嗔”合力的結(jié)果。
????????克服“貪嗔癡”和之前提到的“無我”，是相輔相成的，其最高境界就是“涅槃”，達(dá)到“涅槃”境界后有四個特征：一是完美的幸福感；二是徹底的平靜感；三是內(nèi)心完全的自由；四是對周圍事物有非常清楚的認(rèn)識和理解?！澳鶚劇本褪菙[脫了因緣的控制，變成了“無條件的”，但是這種境界我們基本沒有可能達(dá)到，只是看一看、說一說、想一想而已。
????????7、小結(jié)
????????人之所以有感情、之所以有“貪嗔癡”，這是人類進(jìn)化的結(jié)果、是自然選擇的結(jié)果，凡是看上去對傳播自身基因有利的， “我們”就認(rèn)為它是好的，就貪；反過來就是壞的，就嗔。因此有其天生的不合理性。
????????佛法可以看做是超越自然選擇的方法，其目的是把我們從自然選擇給的局限視角中解放出來，從一個更高的水平觀察和體驗(yàn)這個世界。
????????佛法的核心價值觀是自由，修行的目的是不受自己情感的控制、不受外部刺激的控制，是自己覺得應(yīng)該怎么做就怎么做，是自己的自由選擇。這也是我們要持續(xù)不斷學(xué)習(xí)的理由。
