思維與意識(shí)兩個(gè)極為普通卻又富含哲學(xué)韻味的詞語(yǔ)，好像與你我這樣的普通人的生活毫無(wú)意義可言，這是因?yàn)檎f(shuō)起哲學(xué)，我們會(huì)自然的想到這東西很高深，離我們太遠(yuǎn)，物質(zhì)生活這么豐富多彩，還是不要糾結(jié)哲學(xué)上的事為好。
但是，因?yàn)橐槐緯?shū)改變了我的看法。最近看?？斯亍ね欣摹懂?dāng)下的力量》一書(shū)，我才覺(jué)得哲學(xué)離我們很近，而且那兩個(gè)詞也變得不普通起來(lái)。
首先得從當(dāng)下的力量說(shuō)起，何為當(dāng)下的力量？本書(shū)導(dǎo)讀部分的作者張德芬這樣寫道，當(dāng)下有你所想要的東西，當(dāng)下也是你唯一擁有的東西?？赡芤宦?tīng)到這句話，就會(huì)有人反駁了，怎么可能只擁有當(dāng)下，我還有過(guò)去有未來(lái)。其實(shí)這樣說(shuō)也沒(méi)錯(cuò)，只是兩人所處的狀態(tài)以及看待問(wèn)題的角度不一樣罷了。讓我們這樣來(lái)看，過(guò)去是什么時(shí)候，現(xiàn)在之前，但是問(wèn)題是你現(xiàn)在還能回的去嗎？過(guò)去已經(jīng)發(fā)生了的事的結(jié)果還能被重寫嗎？回答當(dāng)然是不可能，那么你還有什么根據(jù)說(shuō)你擁有過(guò)去呢？只能說(shuō)你擁有的其實(shí)是藏在你大腦中的一些記憶罷了。還有未來(lái)也是一樣，所為未來(lái)，即現(xiàn)在之后，還未到來(lái)，下一刻將會(huì)發(fā)生什么沒(méi)有任何人會(huì)知道，這樣看起來(lái)，未來(lái)比過(guò)去更可怕，因?yàn)樗磺卸继幱谖粗獱顟B(tài)，如此說(shuō)來(lái)我們同樣也無(wú)法擁有未來(lái)。至此，我們就可以明白，我們真正能夠所擁有的，能夠所改變的僅僅只有現(xiàn)在罷了，即當(dāng)下這一刻。
那么問(wèn)題來(lái)了，盡管有的人可以想得通這個(gè)邏輯，但是他卻做不到，守住當(dāng)下這一刻，就如禪宗所言，不能將心安住在當(dāng)下，總是生活在過(guò)去的回憶以及對(duì)未來(lái)的期許之中，從而帶來(lái)了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒以及產(chǎn)生壓力、焦慮、恐慌等。
這是為什么呢？為什么我們已經(jīng)知道了過(guò)去不可得，將來(lái)不可得，唯有當(dāng)下實(shí)實(shí)在在，但我們還是無(wú)法控制自己以致深陷消極負(fù)面情緒的泥沼之中。拿書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這就是思維惹的禍了，我們不是控制不住自己，而是控制不住自己的思維，要想讓思維聽(tīng)自己的話，說(shuō)實(shí)話真的是太難了。那么什么是思維呢？思維就是指人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活中每逢遇到問(wèn)題，總要“想一想”，這種想就是思維。由此可知，我們的思維極有可能是無(wú)時(shí)不刻都在運(yùn)轉(zhuǎn)，都在工作。
但是，話說(shuō)回來(lái)，這種運(yùn)轉(zhuǎn)以及工作，他不一定都是對(duì)我們有力的，思維幫我們解決一些工作、學(xué)習(xí)、生活上的問(wèn)題，它的作用我們補(bǔ)課否認(rèn)。但同時(shí)，作者在書(shū)本中提到，不停地思維活動(dòng)使我們無(wú)法達(dá)到與存在不可分離的內(nèi)心的寧?kù)o的狀態(tài)。什么意思呢？就是說(shuō)，因?yàn)樗季S在不停地活動(dòng)，它不能被我們停止,因而導(dǎo)致我們的內(nèi)心無(wú)法達(dá)到一種寧?kù)o的狀態(tài)，甚至有時(shí)候我們已經(jīng)無(wú)法意識(shí)到我們的存在。當(dāng)然，這兒的我們，并非指現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)血肉之軀，而是一種更深層次的我們，在書(shū)中作者稱之為本體或存在。
這就已經(jīng)到了問(wèn)題的根源所在，之所以深陷負(fù)面以及消極情緒的泥沼之中，就是因?yàn)槲覀円呀?jīng)丟失了真正的自己。此時(shí)此刻，準(zhǔn)確的說(shuō)，思維已經(jīng)成為一種疾病，你不是再利用你的思維，而是你在不知不覺(jué)間被它利用。不管什么時(shí)候，當(dāng)你想從這種令你苦痛思維之中解放出來(lái)的時(shí)候，你卻做不到，因?yàn)槟銦o(wú)法找到那個(gè)可以讓自己思維停下來(lái)的按鈕。但是，如此說(shuō)來(lái)難道就沒(méi)有解決的方法了嗎？難道一直就要生活在思維的控制之中而甘心被它利用嗎？
不是，當(dāng)然不是，我們不可能甘心做思維的奴隸，肯定有解決這種窘態(tài)的途徑。在《當(dāng)下的力量》一書(shū)中，作者告訴我們，當(dāng)下就是解脫的關(guān)鍵，只要你與你的思維認(rèn)同，你就便找到了當(dāng)下，從而擁有當(dāng)下的力量，也就阻止了思維不停地活動(dòng)。從而讓你的思維停下來(lái)，安靜下來(lái)，讓你的內(nèi)心重歸于寂。
那么，我們我們又該如何找到當(dāng)下，從永動(dòng)的思維中解放出來(lái)呢？答案就是——?jiǎng)?chuàng)造思維的空白，也就是在心智流中體驗(yàn)一種思維的中斷。創(chuàng)造思維的空白，有兩個(gè)途徑。其一，作為一個(gè)觀察的臨在傾聽(tīng)你腦袋中的聲音，僅僅是傾聽(tīng)，不要去做任何評(píng)判和譴責(zé)。作者說(shuō)，這是一種自我存在的感覺(jué)而不是思維，它超越并且高于思維。其二，集中注意力與當(dāng)下這一刻，用心用你的所有感官去感知你周圍的一切事物，不管是在上班，還是生活抑或其他場(chǎng)景。比如你吃飯，你就集中注意力去感覺(jué)事物的口感、味道，用心享受來(lái)自美味對(duì)味蕾的刺激；還有就像洗手，你就去感覺(jué)水流擊打手掌并且從指縫中流逝的感覺(jué)，同時(shí)再去觀察前邊所提到的臨在。這樣，久而久之，你就會(huì)感覺(jué)到一種寧?kù)o平和的狀態(tài)，而這種狀態(tài)其實(shí)就是一種來(lái)自于內(nèi)心深處的喜悅，也就是作者所言的當(dāng)下的力量。
