文/大龍

1 何謂第一哲學(xué)和形而上學(xué)？

我在《談?wù)軐W(xué)和哲學(xué)的未來》一文中已經(jīng)談到，第一哲學(xué)是研究時(shí)間之外的自在之物的哲學(xué)，它包括形而上學(xué)和第一因哲學(xué)（神學(xué)）。那篇文章主要是從死亡和自由這個(gè)哲學(xué)核心問題展開的。而死亡是橫亙在時(shí)間之河上的幽靈。因此，談?wù)摰谝徽軐W(xué)就無法脫離開[時(shí)間]來談。這里，我繼續(xù)從時(shí)間的本質(zhì)上來更加深入探討第一哲學(xué)和形而上學(xué)。

那最高的本質(zhì)，最高的第一因到底是什么呢？這是人類一直在追問的問題。對于那些我們的思維無法到達(dá)的領(lǐng)域，一個(gè)最簡單的方法就是，只需要把它定義出來就可以了：這個(gè)定義名叫[神]。祂是最高的，也是唯一的。是一切的本質(zhì)、本源和開始。

當(dāng)我們追問到存在的終極條件─[時(shí)間]的時(shí)候，就必然要詢問時(shí)間從何而來？這個(gè)答案同樣指向[神]。

這樣，[神]就是無需證明的，不證自明的。[神]是其所是。宇宙中的一切，包括時(shí)間，都是來自[神]，也只能來自[神]。[神]就成為一個(gè)公理，是其它一切存在和定理、規(guī)律展開的前提。沒有[神]，其他的一切也都不復(fù)存在。但注意，我其實(shí)是不太愿意把它稱為公理化的哲學(xué)方法。公理是來源于科學(xué)系統(tǒng)的，我這里使用[公理]一詞，只是為了方便讓那些熟悉現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)的人更容易理解。我其實(shí)更愿意說，形而上學(xué)的真理是被直接看到的。

當(dāng)然，這里[神]是一個(gè)泛稱，是形而上學(xué)上的一個(gè)特定名詞，它也可以有其他名稱，如時(shí)間之外的[自在之物]，[造物主]。不是那個(gè)偶像和人格的所謂”神“、上帝”。這點(diǎn)是人們要注意的。

一般人總是去尋找一些東西的證明和結(jié)論，但是并沒有意識到，真正首先要尋找的，其實(shí)是假設(shè)，是前提。因?yàn)樗械拇嬖诘谋举|(zhì)，所有的需要證明的東西，都需要一個(gè)最高的前提。而對于這最高的前提，對于這個(gè)最高的本質(zhì)的本質(zhì)，它本身是不需證明的，只需承認(rèn)下來就是。否則，必然就會陷入無限的尋找下去的怪圈。這里最關(guān)鍵的當(dāng)然仍然是[時(shí)間之外]這個(gè)提法。只要我們設(shè)想在[時(shí)間之內(nèi)]的一個(gè)終極，例如物理學(xué)上的宇宙之源即奇點(diǎn)，我們就永遠(yuǎn)可以提這樣的問題：那在它之前是什么？奇點(diǎn)之前是什么？但是當(dāng)我們把[神]定義為時(shí)間之外的時(shí)候，就沒辦法再提“神之前是什么”這樣的問題了，這個(gè)定義本身阻斷了這類追問：對于處于時(shí)間之外的東西，你是不可以去追問時(shí)間之前的。這樣就一勞永逸的解決了這個(gè)形而上學(xué)的根本問題。

一切哲學(xué)都是關(guān)于提問。哲學(xué)的最后，實(shí)際上就是無法再提問了。而時(shí)間之外，已經(jīng)是最高的提問了。

[神]同時(shí)也是一個(gè)特稱，特指那個(gè)唯一的最高的存在。在第一因哲學(xué)也即神學(xué)的意義上，可以把衪理解為基督教神學(xué)的[上帝]，或佛教的[盧舍那佛]（萬佛之源，亦即毗盧遮那佛，亦名大日如來），或吠陀經(jīng)典中的[梵]，或道家的自然神學(xué)意義上的[道]。在哲學(xué)形而上學(xué)、宗教神學(xué)、自然神學(xué)的意義上，它們可以是相通的，都在指稱那個(gè)最高的存在，只不過叫法不同罷了。但注意，它跟偶像的崇拜是兩回事，跟寺廟里供奉的佛像以及其他宗教供奉的東西，完全是兩回事。

那尼采宣稱[上帝已死]是怎么回事？其實(shí)尼采宣稱的上帝已死，也是指向一種宗教上的偶像崇拜，或者以上帝之名行不義之事的勢力和壓制思想的權(quán)威。這些崇拜、觀念和權(quán)威，當(dāng)然應(yīng)該死去，因?yàn)樗鼈儾⒎荹神]或上帝本身。但尼采沒有走得更遠(yuǎn)，沒有穿到時(shí)間之外。否則，他就會重新回到形而上學(xué)最高之本質(zhì)─[神]，回到神性那里。

如果是一些信徒虔誠的信仰神或上帝呢？這就涉及到所謂[信仰真理]和理性真理的差別了。

2? 關(guān)于信仰真理和理性真理、悟性真理

下面我們來談?wù)撘幌滦叛稣胬砗屠硇哉胬?、悟性真理的差別。

其實(shí)，經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家托馬斯·阿奎那在《駁異大全》和《神學(xué)大全》兩部重要著作中已經(jīng)初步談?wù)撨^信仰真理和理性真理之間的區(qū)別了。

托馬斯·阿奎那指出，關(guān)于上帝三位一體、基督復(fù)活、神跡、神恩和救贖之類，屬于信仰真理。因?yàn)檫@些已經(jīng)超出了人類理性所能理解的范圍，人類只能通過信仰接受下來。但另一類，是人的理性能夠企及的真理，例如上帝存在這樣的真理，這是理性真理。

注意，在西方很多偉大的哲學(xué)家和神學(xué)家那里，例如后來的笛卡爾、帕斯卡、萊布尼茲，都是把[上帝存在]作為理性真理的。這點(diǎn)非常重要。盡管他們也都是杰出的自然哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、科學(xué)家，但他們都毫不懷疑造物主存在是一切理性存在的前提。萊布尼茨甚至走得更遠(yuǎn)，在他著名的《神正論》一書中，論述了理性真理和信仰真理的一致性。

而托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》，仍然可歸為科學(xué)和哲學(xué)著作。正如他自己指出來的，神學(xué)，也就是神圣學(xué)問，是一門科學(xué)。他說，“神圣學(xué)問，與其說是實(shí)踐的，毋寧說是思辨的，因?yàn)樗嗟南嚓P(guān)于上帝的學(xué)問，而非人的行為，盡管它實(shí)際上也出于人的行為，但卻只是為了使人類獲得關(guān)于上帝的完滿的知識的緣故?！?了解這個(gè)區(qū)別是相當(dāng)重要的，因?yàn)榭档滤^的關(guān)于上帝和宗教的實(shí)踐理性，不過是從人的行為出發(fā)的。但托馬斯·阿奎拉明顯的指出了神學(xué)和學(xué)問首先是關(guān)于上帝本身的，然后才是關(guān)于人和上帝的關(guān)系的，最后才是關(guān)于人和人的行為本身的。

令我感到驚嘆的是，中國最早在唐代道殿法師著作中已有[真理]一詞： “令修道人心住真理。世人長迷處處貪著。名之為求。 智者悟真理將俗反?！?br>

也就是說，對佛學(xué)和佛教而言，也是追求真理的。這個(gè)真理是一種信仰真理，同時(shí)也是一種悟性真理。

什么是悟性真理？所謂悟性真理，就是指通過悟性（而非理性）而通達(dá)的最高真理。它實(shí)際上也指向那終級的時(shí)間之外的存在。信仰真理，理性真理，悟性真理，指向的最高的存在其實(shí)是一致的，但方式和效果有所不同。信仰真理是通過心的[信]而入，理性真理是通過理性思維認(rèn)識（但不能真正證入），而悟性真理則是通過心的悟性認(rèn)識和證入真理本身。通達(dá)悟性真理是可以真正見證神性的。證入和見證跟普通的思維上的認(rèn)識是完全不同的。

3 時(shí)間之外的[永恒]（第一層）和時(shí)間之內(nèi)的[恒存]（第二層）的劃分

現(xiàn)在，我仍然從時(shí)間入手，將[存在]劃分為時(shí)間之外的[永恒]、時(shí)間之內(nèi)的[恒存]、時(shí)間之內(nèi)的[現(xiàn)象]三個(gè)層次。時(shí)間之內(nèi)的[恒存]這個(gè)術(shù)語已經(jīng)在叔本華的《論意志和表象的世界》一書中出現(xiàn)過。

所謂時(shí)間之外的[永恒]，指的是[不生不滅]的存在的最高本質(zhì)。神、[上帝]、圣靈、神性、佛性處于這一層。這是最高的第一層。時(shí)間之外、永恒、不生不滅是其最重要的第一存在特征。無形、無限是其第二存在特征，至于圓滿、完滿，是其價(jià)值（道德）特征。

所謂時(shí)間之內(nèi)的[恒存]，指的是[永生不滅]的存在。這個(gè)時(shí)候，[時(shí)間]已經(jīng)出現(xiàn)了，但這個(gè)恒存的[存在]卻不會消失和消滅，它是不朽和不滅的。靈魂、靈性、靈、佛學(xué)中的第八識阿賴耶識（自性），屬于這一層。這是第二層。靈魂和自性都是不朽不滅的，它們有一個(gè)時(shí)間的開端，但沒有時(shí)間的終止。時(shí)間之內(nèi)的恒存、永生不滅，是其第一存在特征，無形、有限是其第二存在特征。而至善，是其道德特征。

有了這兩個(gè)劃分，我們就能清楚的看到，叔本華所謂的[意志]，實(shí)際上是處于第二層的。而柏拉圖的絕對理念、至善，其實(shí)也是第二層。老子的[道]則比較特殊，當(dāng)他說“道可道，非常道”時(shí)，這個(gè)[道]屬于第一層。當(dāng)他說“人法地，地法天，天法道，道法自然”時(shí)，這個(gè)道屬于第二層，因?yàn)檫€有更高的[自然]，這里自然的意思不是nature，而是[是其所是]（being）。而[是其所是]，就是最高的存在所擁有的本質(zhì)，也就是上帝所擁有的本質(zhì)，這是相通的。

最末的一層也就是第三層，就是時(shí)間之內(nèi)的有生有滅的現(xiàn)象了。一切現(xiàn)象都在變化和變動不居之中。人的身體、自然界的物質(zhì)都屬于這一層。這也就是康德所說的[現(xiàn)象]，以及叔本華所說的[表象]了。我們所能感知的世界也就屬于這一層。整個(gè)物質(zhì)世界和人類社會也是在第三層。時(shí)間內(nèi)的有生有滅、變動不居是其第一存在特征，可監(jiān)測的無形（如磁場）或有形、有限，是其第二存在特征。

托馬斯·阿奎那說，對于最高的上帝的本質(zhì)，我們只能討論其所不是，而其所是其實(shí)是沒辦法真正討論的，這是在一切思維之外的。這和老子的[道可道，非常道]的說法是類似的。也就是說當(dāng)人類真正要探討存在的最高的本質(zhì)時(shí)，實(shí)際上是要下探一層去討論的。也就是從第二層的自在之物的恒存及第三層現(xiàn)象上去討論。（即使是第三層上去討論，也并不是普通的物質(zhì)現(xiàn)象，更重要的是靈魂和身體的關(guān)系這個(gè)更根本的現(xiàn)象）。

在《談?wù)軐W(xué)和哲學(xué)的未來》一文中，我已經(jīng)談?wù)撨^第一和第二梯隊(duì)的老子、蘇格拉底、叔本華、尼采、海德格爾和薩特的形而上學(xué)哲學(xué)，下面我再來重點(diǎn)說一下同樣位于第一和第二梯隊(duì)的柏拉圖、托馬斯·阿奎那、笛卡爾、帕斯卡、萊布尼茨和中國的莊子、王陽明這些偉大的哲學(xué)家的關(guān)于形而上學(xué)上的一些深刻的探討。

4 柏拉圖的洞穴隱喻和絕對理念

柏拉圖在《理想國》中的洞穴隱喻，也許是他最高的形而上學(xué)哲學(xué)闡述。這個(gè)洞穴隱喻表面的意思非常明顯：在洞穴中的人看到的影子都不是真相。他只有走到洞外，才可能看清真相，看到光明。

但洞穴究竟指的是什么？其實(shí)每個(gè)人都在洞穴的枷鎖之中。因?yàn)檫@個(gè)洞穴并不是別的，就是我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。整個(gè)自然界和整個(gè)人類社會就是這個(gè)洞穴的隱喻所指，一切在時(shí)間之內(nèi)的事物都在洞穴之中，都不過是洞穴中所看到的影子。整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界不過都是虛幻的，因?yàn)闀r(shí)間就是虛幻的。一個(gè)人只有超出時(shí)間之外，才能看清真相。超出時(shí)間之外，不就是我反復(fù)談?wù)摰囊娮C神性、進(jìn)入空性嗎？

因此，柏拉圖明顯的反映了他的形而上學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)：一個(gè)洞穴之內(nèi)的現(xiàn)實(shí)的卻又是虛幻的世界；另一個(gè)是洞穴之外的真理的真相的世界，那里才是真正至善之所。

所以從柏拉圖的洞穴隱喻，幾乎可以斷定，柏拉圖和蘇格拉底幾乎都已經(jīng)接近覺醒了[1]。但這個(gè)境界卻不是普通語言所能談?wù)摰?，所以他們也只能用隱喻來談?wù)?。而對人類，即使這樣也很難明白，所以他們只能談?wù)撜x和人間的一些事物。所以一般人會認(rèn)為《理想國》只是一部政治學(xué)和教育學(xué)著作。從這個(gè)意義上，也可以認(rèn)為老子也是覺醒的，他的[道可道，非常道]就宣示了這一點(diǎn)；但同樣，為了談?wù)撊祟惸軌蛎靼椎囊恍〇|西，老子也只是進(jìn)入到第二層境界去談。

柏拉圖晚年在他另一部重要著作《帝邁歐篇》中系統(tǒng)闡述了他的[絕對理念]思想。理念（也稱形式）是一切事物的共性和共相，是一切事物的本質(zhì)。只有它是恒常不變的。而萬事萬物卻永遠(yuǎn)在變化和衰敗中。一切事物不過是對理念的模仿。例如，一切具體事物產(chǎn)生的美，實(shí)際上就是因?yàn)閷γ赖睦砟畹哪７隆?br>

從這里就可以看到，柏拉圖的理念學(xué)說可以用來闡述現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，也可以用來闡述藝術(shù)的本質(zhì)。而后來的叔本華，在他的《論意志和表象的世界》和《附錄和補(bǔ)遺》中，也確實(shí)把柏拉圖的理念作為其表象世界的共相，并把它當(dāng)作藝術(shù)之本質(zhì)。

但注意，我這里把柏拉圖的洞穴隱喻當(dāng)成是時(shí)間之外的，第一層次的；而把他的絕對理念，當(dāng)成是時(shí)間之內(nèi)的恒存的一種，是第二層次的。

5 托馬斯·阿奎那的理智實(shí)體論

經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那用了亞里士多德的[實(shí)體]一詞來討論存在的本質(zhì)。亞里士多德將實(shí)體定義為形式和質(zhì)料。形式當(dāng)然是無形的東西，質(zhì)料是一種有形的東西。亞里士多德認(rèn)為形式更為本質(zhì)。

托馬斯·阿奎納進(jìn)一步采用了這個(gè)概念，他把形式定義為理智，把質(zhì)料定義為形體。他指出有三種含有理智的存在實(shí)體，分別是上帝，天使和人類。上帝只有形式，沒有質(zhì)料。上帝是純粹的形式，是最完滿的理智的實(shí)體。天使也只有形式，沒有質(zhì)料，但它不是最完美的理智實(shí)體，卻又是最接近的。而人類是既有形式又有質(zhì)料，這個(gè)理智的形式就是靈魂，質(zhì)料就是身體。而人類在理智上就是最欠缺的、最不完滿的。人類只有通過不斷的思維認(rèn)識上帝、信仰上帝而接近上帝。

理解了托馬斯阿奎納的這個(gè)定義，就可以很清楚的回答一些凡夫的提問：為什么我們在現(xiàn)實(shí)世界看不到上帝？

因?yàn)樯系壑挥行问剑瑳]有質(zhì)料，所以人類當(dāng)然看不到。最高的本質(zhì)當(dāng)然是沒有形體的。而一切有形的東西卻是來自于祂。

不過在《圣經(jīng)》中，記載了上帝向挪亞、亞伯拉罕、摩西這些先知顯現(xiàn)。但那不過是祂的化身而已。圣經(jīng)中也記載了天使會來到人們家中，那也不過是天使的化身而已。總之，理智的實(shí)體，無論是上帝還是天使，都是只有形式，沒有形體的。當(dāng)他們需要向人類展示的時(shí)候，只是通過化身而出現(xiàn)。這點(diǎn)，和覺者通過化身存在于世，其實(shí)本質(zhì)上是一樣的。

6 笛卡爾的上帝存在反證法及靈魂和身體二元論

笛卡爾是近代西方理性主義的奠基人。而普通人大概并不知道，笛卡爾的理性首先要認(rèn)識和證明的并非別的，而是上帝的存在本身。

是的，笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》里面，證明的就是上帝的存在和靈魂的不朽。他用的其實(shí)是反證法，也是現(xiàn)在科學(xué)中經(jīng)常采用的方法。在《談?wù)劮椒ā分?，對他的這一科學(xué)方法做了諸多闡述。

笛卡爾對上帝的證明當(dāng)然是非常巧妙的，很有說服力的。笛卡爾的證明是從質(zhì)疑開始的?？梢哉J(rèn)為笛卡爾是開啟科學(xué)質(zhì)疑的先鋒。他質(zhì)疑他所能質(zhì)疑的一切，包括我們的理智，感覺，思維，所有這一切都是靠不住的。直到那個(gè)無法質(zhì)疑的東西，那個(gè)最高的存在─上帝。

笛卡爾的證明讓一個(gè)人感到：如果他要質(zhì)疑上帝的存在，他首先會遇到一個(gè)重大的困難：他所確認(rèn)的一切東西都面臨著被推翻和瓦解的風(fēng)險(xiǎn)。盡管我在前面已經(jīng)談到，上帝的存在是不證自明的，但我仍然極力推薦人們?nèi)タ纯吹芽柕倪@本《第一哲學(xué)沉思集》。我并不是說服一個(gè)人去相信上帝的存在，而是讓他去學(xué)會一種哲學(xué)的思維方法，尤其是當(dāng)他從來沒有思考過時(shí)間的本質(zhì)和上帝存在這類的問題的時(shí)候。

事實(shí)上，當(dāng)我自己第一次看完笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》后，我也開始用一種方法嘗試證明上帝的存在。這當(dāng)然是一種非常奇怪的舉動，因?yàn)檫^去我是無神論者和唯物論者。但是，當(dāng)我終于完成證明之后，我向我的朋友講述了我的證明，他們其實(shí)也是無神論者和唯物論者，但他們對我的證明舉不出任何漏洞，只好驚訝的予以承認(rèn)。只是，因某種原因，我不合適公開這個(gè)證明了。

現(xiàn)在我們來看看靈魂這個(gè)話題。靈魂其實(shí)一直是西方哲學(xué)一個(gè)重大的課題。早期，笛卡爾認(rèn)為靈魂是可以脫離身體而存在的，當(dāng)兩者結(jié)合在一起的時(shí)候，靈魂是起主導(dǎo)作用的。這就是他的靈魂與身體二元論。不過，在晚期，也許越來越感到靈魂總是受到來自身體的影響，在《論靈魂的激情》一書中，他設(shè)想人的大腦中有一個(gè)情緒中樞或腺體，靈魂正是通過這個(gè)情緒中樞，將指令發(fā)給身體，然后又是通過它受到來自身體的影響和信號。這當(dāng)然和現(xiàn)代認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的結(jié)論非常相類似。所以我們也可以認(rèn)為，笛卡爾實(shí)際上開創(chuàng)了近代的認(rèn)知心理學(xué)。

關(guān)于靈魂不朽不滅，我后續(xù)談到[全子]這個(gè)概念時(shí)，會給出我的形而上學(xué)上的證明。

7 帕斯卡的蘆葦論和對無限的思考

帕斯卡是近代偉大的思想家，人們估計(jì)不會忘記他對氣體力學(xué)和流體力學(xué)的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在氣壓的單位帕斯卡就是以他的名字命名的。正是他對氣壓的研究，推翻了過去中世紀(jì)一直認(rèn)為的[真理害怕真空]。后來帕斯卡對形而上學(xué)和神學(xué)的思考，卻是非常深刻的，這個(gè)都留在他的一部著名的著作《思想錄》中，這是人類真正的一座思想寶庫，它大大的啟發(fā)了后世諸多哲學(xué)家和科學(xué)家，其中包括萊布尼茨。

想必人們都會熟悉帕斯卡的那句名言：人是會思想的蘆葦，卻是脆弱的蘆葦。

帕斯卡斷言，一個(gè)人的偉大正是在于他的思想。人類的偉大也正是來源于人類的思想。

但無論如何，人類卻是脆弱的。這種脆弱性，不僅表現(xiàn)在身體和命運(yùn)的無常。更重要的是，人類[有限]的知識和思想，比起那浩瀚無垠的[無限]的未知來講，實(shí)在是太微乎其微了。

正是帕斯卡開啟了人類對無限的思考。而這又極大的啟發(fā)了萊布尼茲對無限和極限的思考，從而最后導(dǎo)致萊布尼茨發(fā)明了數(shù)學(xué)上重要的微積分。事實(shí)上，他幾乎和同時(shí)代的牛頓同時(shí)發(fā)明的微積分，但數(shù)學(xué)界承認(rèn)，萊布尼茨的微積分更合理，符號也更易于使用。

我們還是回到帕斯卡。帕斯卡對人類的脆弱性和無限性的終極思考，讓他不得不承認(rèn)那個(gè)終極的存在─上帝。

談到這里，我們就可以回想笛卡爾從質(zhì)疑一切中得出上帝的證明。這和帕斯卡的思考其實(shí)是異曲同工的。我們其實(shí)也可以像他們一樣，去做類似的思考：我們現(xiàn)實(shí)世界中的一切，到底什么是靠得住的和永恒的、無限的呢？

8 萊布尼茨的單子論、原罪和自由意志論及靈魂和身體的前定和諧論

同笛卡爾、帕斯卡一樣，萊布尼茨也是一位全才式的哲學(xué)家和科學(xué)家。萊布尼茨對形而上學(xué)和自然神學(xué)有著深入的研究。在其《單子論》中，他正式提出了單子的形而上學(xué)理論。

萊布尼茨認(rèn)為宇宙的最終和最本質(zhì)的元素只有一種，無論是思想物或者廣延物，皆由它組成，這種元素就叫[單子]。

單子作為精神原子時(shí)，為單純的實(shí)體，沒有部分沒有廣延，沒有形態(tài)，所以不能分割。其本性就是永生不滅，恒久長存，只有上帝才能創(chuàng)造和毀滅它。這說的是什么呢？其實(shí)就是靈魂。

萊布尼茨繼而認(rèn)為，兩個(gè)單子之間是互不相同的，宇宙間沒有兩個(gè)完全相同的單子，但又有普遍的共性。萊布尼茨其實(shí)更駭人的觀點(diǎn)是，每個(gè)單子實(shí)際上都能表征整個(gè)宇宙。實(shí)際上這可以當(dāng)成是一種宇宙全息論。在我的空性形而上學(xué)哲學(xué)和全子自然哲學(xué)中，我會再次發(fā)展這種理論。

萊布尼茨在《神正論》這本自然神學(xué)著作中，論證了理性真理和信仰真理的一致。其中更著名的是他的原罪（惡的起源）和自由意志論。

關(guān)于惡的起源和自由意志，一直是西方哲學(xué)和神學(xué)的中心問題。萊布尼茨創(chuàng)造性的把[惡]區(qū)分為三種：第一種[惡]是形而上學(xué)上的惡，即人類和萬事萬物的欠缺和不完善。這當(dāng)然是相對于上帝的最完善來講的。只有上帝是最完善最完滿的。但顯然，上帝創(chuàng)造世界時(shí)不可能造出另一個(gè)上帝來。當(dāng)上帝要創(chuàng)造世界和人類的時(shí)候，這個(gè)被創(chuàng)造的世界和人類相對上帝本身來講必然是欠缺的，不完滿的，這便是真正的[原罪]，是人的本性上的惡，也是人類墮落的真正形而上學(xué)的根源。

第二種[惡]而便是物理上的惡，也即隨處可見的人類的苦難。上帝如果是仁慈的，何以創(chuàng)造出一個(gè)充滿苦難的人類世界呢？這是困擾西方哲學(xué)家、文學(xué)家和神學(xué)家們的，也是他們不理解的，甚至連普通的信眾也對此感到困惑。加謬在《鼠疫》中也表達(dá)了同樣的困惑。人類因自身的墮落而遭遇上帝懲罰，是一種普遍的解釋，但這種解釋仍不完美。瘟疫和戰(zhàn)爭，不僅摧毀成年人，也摧殘那些尚未成年甚至剛來到人世的兒童，而這些兒童，總該是無辜的吧？

萊布尼茨對這個(gè)問題的解答是，盡管人類世界充滿了苦難，但上帝創(chuàng)造的世界是浩瀚無垠的，并非只有人類世界。地球和人類只是上帝創(chuàng)造的全體世界中非常微小的一部分，這微小一部分的不完美和不和諧，并不影響更高層次的宇宙和世界的整體的完美與和諧。實(shí)際上，如果沒有這微小部分的不完美，也就沒有整體的完美。這就與老子的[世人皆知美之為美，斯惡矣]，非常類似了。

萊布尼斯的單子論包含宇宙全息論，即每一個(gè)單子，實(shí)際上擁有整體宇宙的完美與和諧。從時(shí)間序列上來講，每個(gè)單子（靈魂）都是永生不滅的，身體的消亡并不會摧毀單子，恰恰使單子上升到更高的完美之中。

第三種惡實(shí)際上就是道德上的罪惡了。這是由人的自由意志帶來的。人通過自由意志可以選擇從惡，也可選擇從善。人類要完成自身的救贖，就需要通過從善，通過信仰來達(dá)到。通過親近神來完成人自身的救贖。

但人類確實(shí)一直會陷于靈魂和身體的交戰(zhàn)之中。靈魂和身體到底是什么關(guān)系？菜布尼茨在《新系統(tǒng)及其說明》中，提供了與笛卡爾爾和其他的哲學(xué)家相當(dāng)不同的解答，他認(rèn)為靈魂和身體兩者是前定和諧的，兩者之間任何一個(gè)都不會根本影響到另一個(gè)。什么意思呢？他用了兩個(gè)鐘表（靈魂和身體）這套系統(tǒng)來解釋。兩個(gè)走得一致的鐘表，最后不一致了，需要維修工（上帝）不斷的進(jìn)行校準(zhǔn)。但上帝并不是人類的維修工，以祂的完滿智慧，斷不會創(chuàng)造出這樣的不和諧的鐘表，然后不斷的麻煩自己去維修。上帝在創(chuàng)造人類的身體和靈魂時(shí)，是以前定和諧的方式創(chuàng)造的，也就是衪早就考慮到了兩者之間的微妙的關(guān)系，兩者在更高的意義上，實(shí)際上是互不干涉的，完美協(xié)調(diào)的。人類自己被其困惑，是因?yàn)槿祟愖陨肀幻杀蔚脑颉?br>

這不能不說是一種大膽的設(shè)想。

10 莊子的逍遙游和齊物論

談?wù)摿宋鞣降闹饕恼軐W(xué)家的形而上學(xué)，現(xiàn)在來看看中國的哲學(xué)家在形而上學(xué)上的看法。我們已經(jīng)了解到了老子，現(xiàn)在來看看同樣是道家的莊子。

讀過莊子《逍遙游》的人，無不會為其廣闊和高遠(yuǎn)的境界所折服。普通人只有展開他的想象力才能勉強(qiáng)感受莊子描述的境界。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

莊子所描述的，實(shí)際上是一個(gè)人的存在的境界，即脫離一切束縛，物我兩忘，神游太虛的境界。這就是我所談?wù)摰牡诙哟我饬x上的時(shí)間內(nèi)的恒存。為什么說是時(shí)間內(nèi)的恒存？以下這句話是非常關(guān)鍵的：

“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！?br>

這句話與《楞嚴(yán)經(jīng)》中的[行陰區(qū)宇]是非常類似的。世界和生物、生命的一切運(yùn)動，在時(shí)間長河中，不過是一個(gè)塵埃般的幻影。

“之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”

普通人和達(dá)到逍遙游境界之人之間的境界差距，就如同蟲鳥和大鵬之間的差距一般。這種境界是什么呢？就是“至人無己，神人無功，圣人無名。”

所以我們看到莊子談?wù)撟罡叩男味蠈W(xué)的存在的境界時(shí)，是用比擬和想象的方式來談的，充滿了文學(xué)的色彩。這當(dāng)然是西方和東方思維和表達(dá)方式上很大的不同。但他們其實(shí)都是在描述和追問人的最高存在。

莊子在《齊物論》中則談到了萬物一體的觀點(diǎn)，他也在思考和考察萬物形而上學(xué)上的真正本質(zhì)。他還同樣通過比喻的方式，通過談?wù)撀曇魜碓俅握務(wù)撊说木窬辰?。莊子把聲音分為“人籟、地籟、天籟”三種不同的層次，人籟為絲竹之聲（古代“流行樂”），也比喻為人道，人為之事；地籟為萬物附合之聲，比喻人與社會的相互作用，象征王道；天籟為萬物自然而然發(fā)出的聲音，象征天道。大道無形，用老子的話說：“聽之不聞，視之不見”。

這樣，無論是逍遙游還是齊物論，都體現(xiàn)出莊子的精神之自由，這與西方自由之精神是有很大不同的。前者是人的本質(zhì)存在的境界，是形而上學(xué)的高度，而后者只是人的社會意義上的存在。

11 王陽明的心學(xué)與[心即理]

王陽明是中國明代偉大的一個(gè)哲學(xué)家。他的出現(xiàn)，將儒學(xué)提高到新儒學(xué)，從倫理學(xué)提高到真正的形而上學(xué)哲學(xué)的高度。這便是他的心學(xué)。

王陽明一生充滿傳奇，他并不僅是一個(gè)儒生，而且還是能夠帶兵打仗的統(tǒng)帥。據(jù)說他是被貶到貴州龍場后而悟道的?！秱髁?xí)錄》記錄了他和弟子的對話，是他心學(xué)的主要體現(xiàn)。

王陽明最著名的觀點(diǎn)當(dāng)然是心外無物和心即是理。最石破天驚的，則是人人皆可成圣的名言。知行合一和致良知也是他著名的思想。

還是先來看心外之物是怎么回事。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！?br>

注意，這段表述是非常深刻的。你可以試著回答王陽明朋友的那個(gè)提問，你會發(fā)現(xiàn)那個(gè)問題是很難回答的。王陽明的回答則充滿禪意，可以說他是悟到了上乘之道的。

[同歸于寂]，試問，何為寂？其實(shí)，這和佛家的[寂滅]是相通的。而寂滅就是涅槃。寂滅和涅槃，都在時(shí)間之外，都處于永恒之中。所以我們就能很明顯的看到，王陽明的心學(xué)是處于形而上學(xué)第一層次的，是最高層次的。

那么，心即理又是什么意思呢？就是當(dāng)時(shí)間之外的[心]進(jìn)入到時(shí)間之中的恒存的存在時(shí)，即體現(xiàn)為[理]，實(shí)際上也就是進(jìn)入到第二層次，即第二層次的道，這和柏拉圖第二層次的[理念]及叔本華第二層次的[意志]是相通的。

所以我們看到，王陽明也是達(dá)到了第一和第二層次的，他和老子是在同一個(gè)等級的。老莊的道學(xué)、王陽明的心學(xué)以及佛家的禪宗，就成為中國道儒釋最高的哲學(xué)，也是最高的第一哲學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)。

12 總結(jié)

世界上的萬事萬物都在永遠(yuǎn)變化之中，一切似乎都在走向不可避免的衰敗、死亡和消逝。當(dāng)然，這是令人悲觀的。而偉大的哲學(xué)家們都在尋找那個(gè)永遠(yuǎn)不變的東西，那個(gè)永恒的最高的存在。所謂形而上學(xué)的本質(zhì)，指的就是這種最終極的存在。

老子的[道]、莊子的[天籟]、王陽明的[心]和[理]、柏拉圖的[絕對理念]、托馬斯·阿奎納的[理智實(shí)體]、萊布尼茨的[單子]、叔本華的[意志]、尼采的[強(qiáng)力意志]，都在談?wù)撨@個(gè)形而上學(xué)的本質(zhì)。我們前面已經(jīng)談?wù)撨^它們在層次上的相同和不同點(diǎn)。其中老子、莊子、蘇格拉底、柏拉圖和王陽明是已經(jīng)進(jìn)入到了第一層（時(shí)間之外）的，這里所謂[進(jìn)入]，指的是他們本人已經(jīng)悟入，可以認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入到了悟性真理，當(dāng)然他們也認(rèn)識理性真理。而托馬斯·阿奎那、笛卡爾、帕斯卡、萊布尼茲，進(jìn)入的主要是信仰真理（第一層）和理性真理（第二層），這是西方哲學(xué)家們接近真理的主要方式。而卓絕的叔本華和尼采，則介于理性和悟性之間了。

對形而上學(xué)的本質(zhì)的沉思，對時(shí)間之外的永恒和時(shí)間之內(nèi)的恒存的探尋，對橫亙在時(shí)間之河的死亡的考察，是體現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)家深刻性的真正關(guān)鍵。我在后面一篇《空性生命哲學(xué)的形而上學(xué)沉思》中，會再深入而仔細(xì)的談?wù)撘幌挛业牡谝徽軐W(xué)和形而上學(xué)思考。

2018/12/28，北京。

注:

[1] 由于柏拉圖只在《理想國》的洞穴隱喻中談到了第一層次（有些部分借蘇格拉底之口），方式也比較隱晦，而在他的其他著作中再未涉及，因此我在《閱讀神性》一書中關(guān)于五層神性境界的描述時(shí)，仍然把蘇格拉底和柏拉圖分別當(dāng)作[無]和[超有]這一層次，而不是空性層次。同樣的，對于老子、王陽明和莊子，我也把他們放到[無]和[超有]的層次，因?yàn)樗麄兺瑯記]有過多的論述到空性。換言之，《閱讀神性》是根據(jù)他們的著作或著述來判斷，而不是根據(jù)他們本人所處的真實(shí)狀態(tài)和境界。