道德經(jīng)·知其雄，守其雌

《道德經(jīng)·知其雄，守其雌》出自《道德經(jīng)》，作者是老子。

作品名稱

道德經(jīng)·知其雄，守其雌

創(chuàng)作年代

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

作品出處

道德經(jīng)

作者

老子

作品原文

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

作品譯文

深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。

詩(shī)詞注釋

1、雄：比喻剛勁、躁進(jìn)、強(qiáng)大。

2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。

3、溪：溝溪。

4、嬰兒：象征純真、稚氣。

5、栻：楷模、范式。

6、忒：過(guò)失、差錯(cuò)。

7、無(wú)極：意為最終的真理。

8、榮：榮譽(yù)，寵幸。

9、辱：侮辱、羞辱。

10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。

11、樸：樸素。指純樸的原始狀態(tài)。

12、器：器物。指萬(wàn)事萬(wàn)物。

13、官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。

14、大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。

作品引語(yǔ)

這里完全沒(méi)有“非此即彼地取舍”或“由此及彼地歸結(jié)”之意。寧可說(shuō)，“知一守”是必須相輔相成地共存共生。只是“知”張顯而“守”隱忍，然“隱忍”并非卑微避諱，而是對(duì)“張顯”有度的節(jié)制而不致僭越無(wú)度招來(lái)物極必反。這不是故意玩弄的策略權(quán)謀，而是“知一守”中和復(fù)歸的本位所致。須知，“復(fù)歸”的“終”即是“始”的“無(wú)極”。但不在“循環(huán)”的時(shí)間意義上，而在消除不了差異的“悖論一偶在”的空間意義上，畢竟“雄”不是“雌”，“榮”不是“辱”，“白”不是“黑”，兩者應(yīng)是顯隱相依的二重化。故而反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，之所以“知一守”，乃本源使然：“嬰兒”本來(lái)就是“雄雌”不離而滋潤(rùn)(溪)之道，“樸”本來(lái)就是“榮辱”補(bǔ)足而敦厚(足)之道，“無(wú)極”本來(lái)就是陽(yáng)陰不缺(忒)以生生不息之道。如此等等。

“知白守黑”猶如“負(fù)陰抱陽(yáng)”式，不能偏執(zhí)取舍的。“復(fù)歸”也不能做“單相線性”的理解。即“知一守”是二重的“復(fù)歸”。

看起來(lái)最好理解的是“取舍式”，其之所以好理解，是人們只看表面的“要什么不要什么”，而看不到它真實(shí)“顯一隱”運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，把“顯”當(dāng)作“取”，把“隱”當(dāng)作“舍”的“取舍式”對(duì)待了?！仁恰白晕乙庾R(shí)”的不當(dāng)，也“自我表達(dá)”(自我陳述)的不當(dāng)，以為“絕圣棄智”、“生而不有”，二者取其一，要什么不要什么，盡在“一目了然”中。

然而，此章未必就像歷代注家輕