近來又翻完了兩本書，分別是王崇武先生點校的《明本紀(jì)校注》和卜正民先生著的《縱樂的困惑：明代的商業(yè)與文化》。

《明本紀(jì)》作者已經(jīng)不可考，但是王崇武先生判斷這本殘卷為太祖朝實錄的原始文本之一。我們知道《明太祖實錄》曾經(jīng)三次修撰，一修于建文之時，二修于永樂之初，三修于永樂九年。按照明代實錄“焚草液池，一字不傳”（鄭曉《今言》）的傳統(tǒng)，實錄最初的文本應(yīng)該早已經(jīng)被焚燒，更何況成祖繼位之后對建文本進行了銷毀，其亡佚程度也是可想而知的。本書記述太祖早年事跡，到洪武五年為止。王崇古先生點校其書的時候采取了與今本《明太祖實錄》相對照的方式，可以明顯看出前者文字相對簡樸，而后者文字較為成熟。王先生在對照后發(fā)現(xiàn)可以在《明本紀(jì)》中發(fā)現(xiàn)很多被之后《實錄》為了太祖形象而隱去的地方，比如太祖與元政府、與郭子興、龍鳳政權(quán)等曾經(jīng)的隸屬關(guān)系被隱去，朱元璋部隊的軍紀(jì)問題更是被重新改寫，（太祖部隊的殘殺可以參看北大李新峰老師點校的《紀(jì)事錄箋證》中的相關(guān)記錄，更加詳細(xì)）再比如在進攻張士誠的方針問題上，常遇春與太祖的分歧并沒有如實錄所說的直接被太祖說服，而是更為曲折，這也折射出太祖在打天下的過程中并非總是如史書所記的那樣號令順暢。

特記：當(dāng)時看書之時，看至太祖身世“母太后陳氏，夜夢一黃冠自西北來，至南舍麥場中，麥糠內(nèi)取白藥一丸，置太后掌中……”一段，腦補了陳氏看見西北方飛過來一個黃冠，送上一枚白色藥丸，陳氏定睛一看，上書四個大字——“大明藥丸”，不禁為之絕倒哈哈哈~

《縱樂的困惑》是卜正民先生第一本有漢譯本的書，卜正民先生以他書中流暢的敘事風(fēng)格和節(jié)奏而聞名漢學(xué)界。本書是以一個晚明知縣張濤的一段論述為線索而展開的，在這位知縣的眼中，明朝的國運就像四季變化一樣，洪武及明初是“冬”；之后商業(yè)因素萌發(fā)，社會的觀念初步被沖擊，這是“春”，而在“夏”中，商業(yè)價值對傳統(tǒng)士紳的價值沖擊開始肆虐，士大夫們一方面參與了這個過程，另一方面又感嘆于世道的改變；而“秋”中，大明王朝轟然倒塌。

整本書圍繞的便是商業(yè)化“縱樂”帶來的對舊有觀念的沖擊及士紳在這個過程中的反應(yīng)展開的。茲以整理幾個卜先生書中比較引起我興趣的觀點：

1.太祖的對官方交通驛傳系統(tǒng)的設(shè)計在很大程度上方便了商人的往來，同時洪武及明初的鄉(xiāng)村并沒有真正的達到正德之后人們想象之中的那種老死不相往來的田園牧歌生活。

2.上層社會的士大夫通過采取一些對特殊物品的特殊占有來顯示他們的特殊身份標(biāo)識，比如上層士大夫應(yīng)該吃何地產(chǎn)的橘子等微小的生活細(xì)節(jié)。而在“時尚”一章中更是通過“服飾”、“特殊文化物品”、“特殊行為”（比如他書中所說的“性的時尚”）等方式來區(qū)分真正的上層和那些企圖混入上層的人（包括下層士紳、商人等）

3.人口生長的代際差異：他在書中提到的張溥、張岳、葉春及、張岱、李樂、張瀚等人，因為出身年代的不同而對這種“縱樂的困惑”產(chǎn)生出了不同的感受。首先正德之后的人們懷念明初的秩序盡然的生活；萬歷之前出生的人在“縱樂”中產(chǎn)生著巨大的困惑，反思著商業(yè)帶來的核心價值的崩潰；萬歷年間出生的一代人基本適應(yīng)了商業(yè)化的生活，在“澆漓”的社會中縱情聲色，直至明末天崩地裂后的反思。

4.關(guān)于商業(yè)化帶來的一些生活上的具體的改變：包括商業(yè)旅游的興起，諸如《一統(tǒng)路程圖記》等類型的旅游指南開始出現(xiàn)；身份秩序的混亂:而這一點與明中期開始出現(xiàn)的大量的契約工人、佃農(nóng)密切相關(guān)，封建性很強的人身依附關(guān)系開始減弱，這也是明末發(fā)生“奴變”的一個重要原因。在書中我們可以看到那些驚嘆于身份秩序混亂的士大夫反而成了時代的異類——他周圍的人都認(rèn)為這沒什么大不了的；白銀帝國的出現(xiàn):明中后期白銀本位制的確立將很多的稅收關(guān)系和商業(yè)貿(mào)易直接與白銀貨幣掛鉤。