枯木
服裝是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的最明顯外在標(biāo)志，源自人們對于保護(hù)身體的需求，剛開始獸皮樹葉，后來上升到審美禮儀觀念，功效得到擴(kuò)充，從而形成了服裝。
服裝分開為衣服和裝飾，從記載來看，我國是人類最早對服飾進(jìn)行分類研究可以追溯到三皇五帝時(shí)代，然后在夏商時(shí)期服飾制度初見端倪，到了周代漸趨完善，并被納入“禮治”范圍。
《竹書紀(jì)年·五帝紀(jì)》：“[黃]帝即位，居有熊，初制冕服。”，記載了黃帝開始對服裝進(jìn)行革新（《竹書紀(jì)年》真?zhèn)沃档脩岩桑欢b起源于三皇五帝是得到公認(rèn)的。）。《詩經(jīng)·小雅·大東》：“西人之子，粲粲衣服?！?，《詩經(jīng).碩人》：“碩人其頎，衣錦褧衣?！?，《周禮·春官·典瑞》：“辨其名物，與其用事，設(shè)其服飾?！?，記載了商周時(shí)期人們對服飾的講究。
《禮記·玉藻》是第一篇系統(tǒng)化闡述古代關(guān)于服飾禮儀規(guī)定的文獻(xiàn)資料，記載了當(dāng)時(shí)天子和諸侯的衣服、飲食、居處及其后、夫人、命婦的服制等，說明我國最遲在周朝就已經(jīng)對服飾規(guī)范化、系統(tǒng)化、制度化，而且非常完備。
在西周時(shí)期，文王武王的豐功偉績，使得國家凝聚在以周室為核心的統(tǒng)治下，文化基本統(tǒng)一，服飾制度按部就班。周王朝以“華夏”自居，古代“華”、“夏”通用，意味著自己繼承了“諸夏”，是三皇五帝的真正后代，以區(qū)別于周邊少數(shù)民族，并稱四方為"夷蠻戎狄"，《左傳》定公十年載孔子語云：“裔不謀夏，夷不亂華?！?/b>，大約從春秋時(shí)代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”，至漢代以后成為漢族的別稱，始帶有民族概念。
隨著西周的“封建親戚，以藩屏周”制度的施行，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國逐漸強(qiáng)大，周室變得影響式微，一些諸侯國開始覬覦霸主地位，又因?yàn)榈赜蛱厣蜕盍?xí)慣差別，風(fēng)俗習(xí)慣差異，再加上文化“百家齊放、百家爭鳴”，使得諸侯國的文化服飾出現(xiàn)差異，中原各國服飾冠冕略有區(qū)別，然而主要特征是歸于一致的，那就是中原諸侯國都會(huì)以“華夏”自居，以周朝傳統(tǒng)服飾特征的主要標(biāo)志。
當(dāng)時(shí)的服飾主要特征是“交領(lǐng)右衽”和“深衣”，“交領(lǐng)”指衣服前襟左右相交；“右衽”指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內(nèi)。）。“交領(lǐng)右衽”是從三皇五帝時(shí)期開始就有的習(xí)俗和制度，是古代服裝的最初始、最基本、最核心的特征，是凝聚生活習(xí)慣和文化內(nèi)涵的人文體現(xiàn)，是區(qū)別于中原區(qū)域以外的少數(shù)民族的最明顯的服裝特征。“束發(fā)右祍”是華人的明顯標(biāo)志，而“披發(fā)左祍”則是少數(shù)民族的標(biāo)志。孔子在《論語·憲問》里說過：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”，可以看出當(dāng)時(shí)人們對服飾標(biāo)志多么看重，也看得出“交領(lǐng)右衽”在古代中國的服飾制度里面的重要性。
關(guān)于“深衣”，《禮記·深衣》孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣?！?/b>，主要特征就是“上衣下裳相連”，寬袍大袖。而和中原諸侯國服飾相對的是“胡服”，胡服一般由短衣、長褲和靴組成，衣身緊窄，便于游牧和射獵，于是有了趙武靈王“胡服騎射”的變革。
秦朝統(tǒng)一中國后，全國統(tǒng)一律令制度，其中就有服飾制度，然而因?yàn)榍爻芏虝?，因此服飾制度并沒有得到很好地實(shí)施，到了漢朝依然是各地差異很大，比如長沙馬王堆出土的西漢簡牘簡四四：“美人四人，其二人楚服，二人漢服?！?/b>，說明西漢初期服裝依然因地域不同，著裝有差異。后來，漢高祖任用太常叔孫通，依據(jù)夏商周三代遺存的禮儀制度，結(jié)合秦朝現(xiàn)有的禮儀制度，制定了一套新的禮儀制度，其中就包括服飾制度。
新的服飾制度仍沿襲“交領(lǐng)右衽”和“深衣”形式。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些變革，比如女子深衣，有直裾和曲裾兩種，裁剪已經(jīng)不同于戰(zhàn)國深衣；男子深衣外衣領(lǐng)口詹寬至肩部，右衽直裾，前襟下垂及地，為方便活動(dòng)，后襟自膝蓋以下作梯形挖缺，使兩側(cè)襟成燕尾狀。其他的變化也有不少，這里就不贅述，諸如此類，萬變不離其中的是“交領(lǐng)右衽”和“深衣”形式。
由于不少英明天子的文治武功，比如“文景之治”、“漢武盛世”、“孝宣中興”、“光武中興”、“明章之治”等等，使得漢朝成為中國最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，開通絲綢之路，拓展疆域，驅(qū)逐匈奴，使得四方歸附，周邊降服；罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，奠定了儒家成為以后兩千年的主流思想，文化得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，其中服飾制度也成了后代近兩千年服飾文化的主要依據(jù)和圭臬。
馬王堆出土的素紗禪衣
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上文化最繁榮的黃金時(shí)期，漢朝則是經(jīng)濟(jì)軍事文化共同發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)期，成為那個(gè)時(shí)代世界上文明程度最高的國家，對我們和對世界的影響深遠(yuǎn)，“漢族”就源自漢朝，“漢服”同樣成了華夏服裝的代名詞。
到了唐朝，歷史上我國文治武功的第二個(gè)黃金時(shí)期，隨著對外交流的增多，唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的帝國，聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)海外，與亞歐國家均有往來。唐朝以后海外多稱中國人為“唐人”，服裝則被稱為“唐裝”，逐漸取代了“漢服”，成為華夏服裝的代名詞。
其實(shí)唐裝是漢服的繼承和發(fā)展，在形制上略有改變，然而在核心特征上依舊延續(xù)漢服的主要特點(diǎn)，那就是“交領(lǐng)右衽”和“深衣”形式，不過出現(xiàn)了“圓領(lǐng)袍”和“半臂裝”以及“齊胸襦裙”、“交領(lǐng)襦裙”等新款式。唐裝款式特點(diǎn)繼承漢服，上衣下裳，寬衣大袖，顏色鮮明靚麗，顯得更加時(shí)尚和飄逸。
唐朝以后，歷經(jīng)兩次少數(shù)民族入主中原統(tǒng)治，服飾制度曾經(jīng)有過較大改變，然而，唯一不變的是“交領(lǐng)右衽”和“深衣”形式，這種代表華夏民族最基本特征、最基礎(chǔ)的特點(diǎn)的服飾標(biāo)志，延續(xù)了幾千年，一直到到近代，在西服傳入后才逐漸沒落，成為塵封的記憶，往往只能在戲曲或者影視劇當(dāng)中才能略窺一斑。
如今，隨著國學(xué)回歸，具有深厚底蘊(yùn)和歷史積淀的優(yōu)秀文化再次迸發(fā)出魅力，人們對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的喜愛度越來越強(qiáng)烈，國學(xué)熱隨處可見，各種國學(xué)活動(dòng)方興未艾。其中，華夏民族的傳統(tǒng)服裝，也被不少人呼吁，希望國人能夠在舉辦一些活動(dòng)或者參加一些儀式的時(shí)候，恢復(fù)穿著華夏服裝形式，讓傳統(tǒng)服飾再一次煥發(fā)出她原本就存在的誘人魅力。
尤其是看到周邊國家，日本、朝鮮、韓國以及東南亞國家，這些繼承了我們?nèi)A夏服裝文化特點(diǎn)，并結(jié)合本地民族服裝特色的國家地區(qū)，在一些盛大節(jié)日或者祭拜祖先、婚喪嫁娶等重大儀式的時(shí)候，都會(huì)身著精美的民族服裝，俊男靚女，寬袍大袖，瀟灑飄逸，婀娜翩翩，讓人看了欲罷不能，心有戚戚焉。什么時(shí)候我們才能也同他們一樣，在盛大的節(jié)日，祭祀祖先的時(shí)候，告慰先人：血脈未斷，文化長流；華冠麗服，炎黃一族；傳世永遠(yuǎn)，日月明鑒。
恢復(fù)華夏服飾，任重道遠(yuǎn)，需要廣大群眾的參與和認(rèn)同，需要有關(guān)方面的宣傳和鼓勵(lì)，需要所有炎黃子孫的共同努力。然而，在宣傳的時(shí)候，我們要注意采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和認(rèn)真的精神，不要打著傳統(tǒng)的幌子，舉著文化的牌子，卻沒有仔細(xì)研究傳統(tǒng)文化的精髓，取其皮毛，似是而非，不倫不類，落人恥笑，最后反而欲速則不達(dá)。
就拿華夏服裝名詞來說，有的稱為“漢服”，有的叫做“唐裝”，以鄙人的意思，還是以“華服”最有代表性和概括性。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是五十六個(gè)相親相愛的民族合在一起的中華民族，是一同澆灌傳統(tǒng)文化的炎黃子孫，是不論地域不論身份不論國籍的黃皮膚黑眼睛的華人，因此，從包容和繼承的角度來看，如果推廣華夏服裝，還是以“華服”最為準(zhǔn)確。
推廣華服，可以在繼承的基礎(chǔ)上予以適當(dāng)改變，吸收流行元素，然而萬變不離其中，那就是“交領(lǐng)右衽”形式不能變，變了就不是漢服唐裝，更不是華服。因?yàn)槿A服的特點(diǎn)是幾千年的文化積淀和歷史延續(xù)形成的，是華夏一族的文化精髓和歷史結(jié)晶，不是想變就可以變的。
再看當(dāng)前一些舉辦推廣服裝的活動(dòng)，有些人缺乏文化常識，不懂華服文化的最基本的特點(diǎn)，經(jīng)常鬧出笑話，尤其是“右衽”，有不少人不了解，左右顛倒，這在一些明星和大型活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)誤，不能不讓人心憂，因?yàn)?b>左衽在傳統(tǒng)中屬于喪葬文化的穿著打扮，如此不嚴(yán)謹(jǐn)，如此缺乏文化素養(yǎng)，實(shí)在有點(diǎn)糟蹋中華服飾文化，因此值得引以為戒。
最后，希望華服能夠得到廣大百姓的認(rèn)可，能夠得到更大程度的推廣，希望在不遠(yuǎn)的將來，在春暖花開賞玩之時(shí)，在秋高氣爽祭祖之節(jié)，能夠看到更多的人們，身著精美的華服，男士峨冠博帶，飄逸瀟灑，倜儻風(fēng)流，女士長裙曳地，大袖舒緩，倩影款款；老人鶴發(fā)童顏，華服一襲，垂髫童子，短衣打扮，舉家歡樂，萬民同慶，那是多么美妙的世界呀！
（編者注：由于僅僅對服裝名稱“華服”進(jìn)行探討，因此對服飾的其他相關(guān)文化涉及較少，比如冠冕制度、服飾詳細(xì)變化等，只是泛泛的進(jìn)行概括，請勿見怪。）?
2018/11/14榆木齋
