“盡管在狂熱的基督徒、狂熱的民族主義者、狂熱的共產(chǎn)主義者和狂熱的納粹分子之間有顯著不同，但鼓動他們的那股狂熱，卻可以視為同樣的東西”。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《狂熱分子》

《狂熱分子》一書，作者以隨筆的方式探討了群體運動的吸引力、參與群體運動的人及組織方式等問題。本書呈現(xiàn)的是作者近乎直覺的對群體運動及跟隨者“是什么”的判斷，但并未細究是否真的是這樣以及為什么這樣。因此本書正如作者所言“本書并不是一部權威性的教科書”，“它是一部思考之書”。

本書嘗試追溯群眾運動中“忠實信徒”的起源及人格特質(zhì)，并基于“所有群眾運動的初期追隨都以失意者居多”以及“失意者一般都是自愿參加群眾運動”的“事實”而提出假設及展開論述。

為什么失意者會想要參與群眾運動呢？人在進行歸因的時候會習慣于將不好的事情進行外歸因，也就是哪怕這種可憐的處境是因為自己的能力、個性等個人因素造成時也會傾向于認為是環(huán)境的錯、是世界的錯，因此想要這個世界發(fā)生改變，而群眾運動似乎就能改變現(xiàn)在這一丑陋的世界，造出一個美好的世界。

另一方面，失意者參與這樣一件“偉大事業(yè)”時會使其重新獲得自豪感、目的感和價值感，而這些是他們失意時所無法擁有的。

那是不是所有失意者都會參與群眾運動呢？答案是否定的。

不是所有失意者都會參與群眾運動，也不是只有失意者才會參與群眾運動。作者指出以下幾類人群是潛在的“皈依者”，包括不受歡迎者、窮人、畸零人、極端自私的人、面對無窮機會的野心者、少數(shù)民族、煩悶者和罪犯等。這些人易于產(chǎn)生失意感、容易對自己的現(xiàn)狀不滿、對自己的生活感到無可救藥，進而促使其產(chǎn)生改變的渴望。

但要投身于群眾運動去“實現(xiàn)”這種改變，還需要“大無畏”的精神。當一個可憐人對其周遭環(huán)境充滿畏懼，當他無力控制他的生活時，他往往會選擇安于現(xiàn)狀或無力抵抗。而若是對“現(xiàn)在”的一切都無所畏懼，認為自己擁有無窮力量，他就會不假思索地投身其中。

這些失意者憑借對于世界的恨意而聚集起來。這種恨在常人看來可能是不可理喻的，這種不合理的恨正是失意者想要“掩蓋自己的貧乏、無價值、罪惡感和其他缺點”而表現(xiàn)出來的。而這種因自卑而產(chǎn)生的恨往往促使其盡最大努力去掩飾。

擁有強烈恨意、強烈不滿的人成為了群眾運動的基礎，當條件成熟，便會有領袖“脫穎而出”。領袖是”一個務實者和現(xiàn)實主義者，但說起話來又得像個夢想家與理想主義者“。但群眾運動的成功并不僅在于領袖，更重要的是如何團結群眾，如何促使群體自我犧牲。

共同的仇恨是有效的方法，因此需要選定一個共同的仇恨目標?！耙蝗缋硐氲纳駪撌菬o所不能和無所不在的，理想的魔鬼也是如此”，仇恨的目標越“優(yōu)越”，越容易仇恨。除此之外，通常還會通過說服與宣傳、共同行動、保持猜疑等方式促進相互團結。

作者認為在群眾運動中存在三類人，言辭者、狂熱者和務實的行動者。做個不太恰當?shù)谋扔?，若把造星比作群眾運動，言辭者就是粉絲中的小意見領袖，引導方向；而狂熱者就是“腦殘粉”，四處傳播，瘋狂輸出；務實的行動者就是“真愛粉”，鞏固數(shù)據(jù)，穩(wěn)定輸出。

作者認為“群眾運動由言辭人作為前驅(qū)，由狂熱者實現(xiàn)，再由行動人加以鞏固”，一個人可以同時具備多種屬性，這些屬性也可隨著時間的變化而變化。

盡管本書論述的核心是群眾運動，但作者的不少見解也可應用于其他實踐。例如化用群眾運動中如何促進團結的方法來管理團隊，那便是首先需要設立一個共同目標、樹立一個同一的競爭對手，再培養(yǎng)出團隊文化，也就是群體運動的“教義”，同時有效利用宣傳與說服手段?！案呙餍麄骷宜龅氖轮皇前崖牨娦闹袠I(yè)已徐徐成熟的意見和情緒引發(fā)至沸騰翻滾的程度而已”，換言之，作為團隊領導者，應該善于觀察團隊成員的需要和想法，巧妙引導。

讀完這本書，不禁會反思自己的生活狀態(tài)。我是不是也會把自己的失敗更多地歸結為外在因素？我是不是畏手畏腳、安于現(xiàn)狀？我會不會也將自己的自卑轉(zhuǎn)化為對他人的怨恨？我的自我是否軟弱無力，以至于自由對我而言是種負擔？因此，在我看來，本書雖然是一本“群眾運動圣經(jīng)”，但也是對普通人的“失意診斷書”，也是管理者的“一劑藥方”。