前文說到了弗洛伊德的：本我，自我和超我，這里談?wù)勅吮局髁x心理學(xué)家羅杰斯的自我理論。
羅杰斯和馬斯洛，并稱為美國人本主義心理學(xué)的兩位宗師。人本主義能成為心理治療的三大流派之一，他們兩個貢獻(xiàn)最大。
只是馬斯洛專注研究，不做心理咨詢，但羅杰斯一直都在做心理咨詢。羅杰斯特別重視咨詢關(guān)系，也就是咨詢師和來訪者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)咨詢師對來訪者要能共情、無條件積極關(guān)注和真誠，還提出了“來訪者中心療法”。
來訪者中心療法：相信人在正常情況下，有無限的成長潛力，在很大程度上能夠理解自己，不需要通過心理咨詢師的幫助，就能自己解決自己的問題，能通過自我引導(dǎo)來實現(xiàn)成長。
“我”是一切體驗的總和
心理咨詢和治療的流派很多，除了精神分析、人本主義和認(rèn)知行為這三大流派，還有其他很多流派，但所有流派都認(rèn)同，羅杰斯關(guān)于咨詢關(guān)系的原則。
羅杰斯倡導(dǎo)“成為你自己”，英文是be yourself，作品是《Becoming a human being》。人文主義心理學(xué)的書不像精神分析的書，那么有意思。
原因可能是，人本主義相信人性本善，最重要的一個論點(diǎn)，就是反對精神分析的人性惡，這就導(dǎo)致人本主義心理學(xué)的書，對人性陰暗面，探討不夠。
人本主義心理學(xué)認(rèn)為，無論是成為你自己，還是自我實現(xiàn)，其中都有一個關(guān)于自我的看法：人最寶貴的，就是你自己。所以生命中最重要的，就是把你自己活出來，而不是被文化規(guī)范所教化。
那“你自己”是什么呢？弗洛伊德講的本我，是一個人的自身、是本能；超我，是權(quán)威文化的規(guī)范。但本我和超我是有沖突的，如果真是這樣，那就不能做到，“成為你自己”了，因為本我中的獸性，像極端的性欲、攻擊欲等，太可怕了。
所以，要倡導(dǎo)“成為你自己”這個想法時，本身應(yīng)該報有這樣一個假設(shè)：你“自己”就是非常好的東西。
這也是人本主義的假定，人本主義相信人性本善，自我實現(xiàn)者，或成為自己的人，都是道德最高的人，而不是最自私、以自我為中心的人。羅杰斯還有一個詮釋，說“我，是一切體驗的總和”。
看似簡單，其實別有深意。弗洛伊德的本我、自我、超我理論，深入人心。但你想想，在你的人格中，哪一塊是本我？哪一塊是超我？哪一塊是自我呢？根本沒有。
也就是弗洛伊德的理論構(gòu)建，可以幫我們理解人是怎么一回事，但不能說我們的心靈，就可以分為這三部分。
再看羅杰斯對自我的定義，就像描繪真相，他說：“我”，不是別的，就是一個人在過往時空里，一切體驗的總和。
這里的一切體驗，包含三個部分：“我”，“你”，和我們之間的動力，這個“你”，指的是萬事萬物，總之是“我”之外的一切存在。
比如一個人對另一個人說“我很開心”，這好像是說他自己很開心，但其實不是這樣，這里肯定是在說“我在和你的關(guān)系中很開心”。
羅杰斯這個對“自我”的定義，特別強(qiáng)調(diào)“體驗”這兩個字，在他看來，定義一個人是誰，要看他的體驗，而不是思想。
現(xiàn)實中，我們在了解一個人的時候，一般對思想特別重視，但會忽略體驗。因為思想是有跡可循的，但體驗好像不容易捕捉，看起來還是一種可怕的存在，像深淵一樣，人們重視思想，還因為思想可以用文字來表達(dá)，可以有邏輯結(jié)構(gòu)，這讓思想有種美感，可以讓人對思想產(chǎn)生控制感。
思想雖然重要，但羅杰斯認(rèn)為思想是體驗的鏡像。什么意思呢？就像我們必須通過照鏡子才能看到自己的臉一樣，這個鏡子中的形象就是鏡像。
但鏡像不是我們自身，所以你要知道，一個人的思想再重要，也不能忽視他的體驗。如果我們將思維和邏輯看成一個人的本質(zhì)，而忽略了體驗，這就是忽略了“自己”。
現(xiàn)象場
既然羅杰斯說“我”是過去一切體驗的總和，那怎么能認(rèn)識一個人的“我”呢？羅杰斯提出了一個很有意思的概念叫做現(xiàn)象場，就是一個人的體驗和時空等環(huán)境因素的結(jié)合。
比如在你滿一周歲時，發(fā)生了一件特別重要的事——媽媽給你斷奶了，這件事自然會引起你的強(qiáng)烈體驗，圍繞這個體驗，就會有一個特定的現(xiàn)象場，這個現(xiàn)象場有三個特點(diǎn)：
1.它發(fā)生在你和媽媽之間，可能還有其他人參與了，比如奶奶強(qiáng)烈建議媽媽給你斷奶；
2.它有特定的時間點(diǎn)，斷奶這件事，是你一歲大時發(fā)生的；
3.這件事有特定的空間，在你家里發(fā)生的；
當(dāng)然其中的現(xiàn)象場，還有一些別的情況，這里就不展開了。
言歸正傳，羅杰斯關(guān)于自我的定義，還說了現(xiàn)象場的概念，這些有什么用呢？
你必須深入了解一個人的關(guān)鍵體驗，還有這些體驗發(fā)生時的現(xiàn)象場，你才能真正知道這個人是誰。
如果你只是去理解，這個人的本我、自我和超我，或者自我的5個維度，那你并不能真正了解這個人，或者你根本碰觸不到這個人。
美國有個心理學(xué)家，做了個有趣的相親測試。設(shè)計了幾十個問答題，要求相親者在相親中完成，最后再讓每一對男女四目相對，專注地看彼此4分鐘，最終結(jié)果是，任何兩個人都可能愛上彼此。
這里要說明的背景是，相親活動中的這幾十個問答題，全是對一個人生活歷史的調(diào)查，而且調(diào)查的就是我們眾所周知的關(guān)鍵事件，比如你什么時候上的小學(xué)，你在小學(xué)中最深刻的記憶是什么等等。
這個活動體現(xiàn)的就是羅杰斯的理念，體驗是認(rèn)識一個人的根本。而關(guān)于其中的現(xiàn)象場，是武老師一再提到的具體化。必須把一個體驗發(fā)生時的現(xiàn)象場勾勒出來，一個人的記憶才會被提取，而深度體驗才會被喚起。
這樣一來，我的體驗就會被你看到，相當(dāng)于，我向你敞開了自己，而你把我作為關(guān)系的中心，聽到我的體驗，我就感覺，你給了我共情、無條件積極關(guān)注和真誠等等，我認(rèn)為，這就是愛。
相反也一樣。從這個角度，來解釋一下相愛的過程。真正相愛的兩個人，常常是幾個月、幾年甚至一輩子去了解彼此的體驗和現(xiàn)象場，同時又擁有彼此的現(xiàn)象場，和共同的現(xiàn)象場，這就是愛產(chǎn)生的過程。
心理學(xué)家對短時間相親的設(shè)計，就把這個可能漫長的歷程給濃縮了。
任何兩個人，如果全面了解了彼此的體驗都會愛上對方。那么，有沒有這種可能？如果“我”能懂得任何一個人的全部體驗，就會發(fā)現(xiàn)，“我”和“你”，是一回事。
所謂“我”愛上“你”，其實是通過“你”來看見“我”的一個過程。反過來也是一樣的。
就像魯米的詩：
我為什么要尋找他呢？
我不就是他嗎？
他的本質(zhì)透過我而顯現(xiàn)。
我尋找的，只是我自己！
總結(jié)
第一，心理咨詢和治療的三大流派分別是：精神分析、人本主義和認(rèn)知行為，羅杰斯和馬斯洛是人本主義流派的兩位大師級人物，羅杰斯提倡“成為你自己”，而馬斯洛提倡自我實現(xiàn)。
第二，羅杰斯認(rèn)為：自我，是一切體驗的總和。體驗與思維，是實體與鏡像。思維因為可以形成文字，可以有邏輯，所以被人類重視，但要了解一個人，你必須碰觸到他的體驗。
第三，現(xiàn)象場是羅杰斯提出的一個重要概念，也就是一個人的重大體驗和它發(fā)生的時空的綜合。
第四，美國一個心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，任何兩個人如果深入了解了彼此的現(xiàn)象場，再四目相對4分鐘，都可以愛上彼此，如果你想了解誰，可以好好地去了解他的現(xiàn)象場，碰觸他的深刻體驗。
思考：
記得以前看電視劇，男女主角在發(fā)生矛盾的時候，化解矛盾沖突的一個重要，且最常出現(xiàn)的方式就是，碰觸到對方以往的一個深刻體驗。
看了好多都是這樣，感覺重復(fù)、沒創(chuàng)意、很狗血。學(xué)了這一篇內(nèi)容，知道這才正常，符合心理學(xué)的邏輯。其實，人最終愛的是自己，愛別人的目的是，通過別人看到了自己，然后愛上，當(dāng)然其中必須含有共情、無條件積極關(guān)注和真誠。
人的自戀真的無可救藥。弗洛伊德解釋了人是什么樣的，而羅杰斯解釋了人為什么會變成這樣。種種體驗，決定了我是誰。
愛是通過你發(fā)現(xiàn)我的過程，我們之所以產(chǎn)生矛盾，是因為通過你，沒能看清楚我自己；我們之所以很興奮，是因為開始發(fā)現(xiàn)我自己；我們之所以平淡，是因為很難再有自己可以被發(fā)現(xiàn)。
謝謝你的欣賞，觀點(diǎn)來自《武志紅的心理學(xué)課》。對于這篇內(nèi)容，你有其他觀點(diǎn)嗎？歡迎和我一起探討。
