原文：
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/b>
冰雪我見(jiàn)：
粗茶淡飯，枕著彎曲的小胳膊，也有著淡淡的快樂(lè)哦！不正當(dāng)手段得來(lái)所謂富貴，譬如錢(qián)財(cái)和遠(yuǎn)大前程，對(duì)我來(lái)說(shuō)不過(guò)是天生的浮云一片。
這句話其實(shí)主要弄懂一個(gè)意境：
什么是真正的孔顏之樂(lè)？
《論語(yǔ)》里除了孔子自己談?wù)撍男⌒〉目鞓?lè)這一段之外，孔子還有一句評(píng)價(jià)顏回的有名金句——
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” （《論語(yǔ) 雍也》）
“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣”，和《雍也》章“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”，宋初理學(xué)家周敦頤將此概括為“孔顏樂(lè)處”,認(rèn)為這體現(xiàn)了儒家思想的最高境界。
這個(gè)“樂(lè)”不是以物欲、功利的滿足為人生的價(jià)值目標(biāo)和夢(mèng)想的快樂(lè),而以道德理想的實(shí)現(xiàn)和德善的增進(jìn)為充實(shí)光輝,是孟子所說(shuō)的那種“大丈夫”精神境界。“孔顏樂(lè)處”作為儒家文化的一個(gè)重要命題,作為一種理想人格的象征,自周敦頤提出以來(lái),它一直為歷代學(xué)者所津津樂(lè)道。
“孔顏之樂(lè)”這個(gè)提法是儒家一個(gè)重要的價(jià)值判斷，這個(gè)“樂(lè)”到底是什么，還有一個(gè)有趣的故事。
北宋學(xué)者大儒家周敦頤曾經(jīng)組織一幫學(xué)生編寫(xiě)孔顏之樂(lè)為命題的書(shū)。他自己也無(wú)法完全斷論宗旨，所以就先去參謁黃龍祖心禪師，請(qǐng)問(wèn)教外別傳之旨。祖心禪師令其——
“于自心上參究孔子之道，以何為道？顏?zhàn)又畼?lè)，所樂(lè)何事？”
周敦頤尊示，未悟。
然后，周先生又去找到另一位東林總禪師，禪師默默靜坐，一個(gè)月也不理他，某天突然斷喝：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，資此實(shí)理。乾道變化，各正性命，正此實(shí)理。天地圣人之道，至誠(chéng)而已。必要著一路實(shí)地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言語(yǔ)上會(huì)。”周敦頤按照東林總禪師笑而不語(yǔ)教導(dǎo)，可還是一路實(shí)地功夫白費(fèi)，也未悟。
事不過(guò)三，周先生心不死，又向佛印了元禪師請(qǐng)教，“問(wèn)曰：天命之謂性，率性之謂道，禪門(mén)何謂無(wú)心是道？元曰：疑則別參。頤曰：參則不無(wú)，畢竟以何為道？元曰：滿目青山一任看。頤豁然有省。”
滿目青山一任看！
多么熟悉的境界，這和陶淵明——
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；
李白——
“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”；
蘇軾——
“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月, 耳得之而為聲，目遇之而成色, 取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適”。
這些古人的意境其實(shí)都是沿襲孔顏之樂(lè)而來(lái)，這是中華民族生生不息的生命精神，也是我們文化傳統(tǒng)里最本質(zhì)最高貴的根植。它，就是安貧樂(lè)道！
用曾昭旭教授的原話是——中國(guó)人無(wú)論如何都要活下去！而一旦活下去就要活得優(yōu)雅！
