前言：沒想到上一篇文章成為我在簡書有史以來最多被閱讀的文章，還收到了親友們超過400元的打賞，真是受寵若驚。希望本篇也不會讓各位失望。
另，公開承諾一下，以后每周四更新。
上一篇心理學(xué)史開篇主要描述了公元前四五世紀(jì)古希臘哲學(xué)家們對心理學(xué)，特別是關(guān)于意識的來源，性格的分類，認(rèn)知學(xué)習(xí)的過程等理論的貢獻(xiàn)。今天這篇文章主要是講從公元四世紀(jì)到公元十六世紀(jì)左右，橫跨羅馬帝國，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期心理學(xué)的發(fā)展。在這一段很長的歷史時期內(nèi)，心理學(xué)幾乎停滯不前，對于之前的古希臘賢哲的傳承，主要是以宗教的形式被“有選擇的保留下來”，所以今天這篇，我主要從宗教的角度來看看關(guān)于人類對于自我的認(rèn)識。
從當(dāng)今視角來看，現(xiàn)代心理學(xué)似乎與宗教毫無聯(lián)系，甚至相互矛盾。但實際上二者卻有一個共同的目標(biāo)——幫助人類生活的更加愉快。心理學(xué)更加重視增加個人對外界的可控感，而宗教則強調(diào)幫人認(rèn)識不可控的事物。從辯證的思維看這兩種觀點，未免都有失偏頗。所以，最好的方式就是結(jié)合二者，讓我們在可控的范圍內(nèi)增強控制力，在不可控的時候，選擇順從。這就是智慧。
本篇文章里所說的宗教指的是傳統(tǒng)意義上的基督教，包括天主教、東正教和16世紀(jì)出現(xiàn)的新教。伊斯蘭教起源于7世紀(jì)，與基督教一樣，主要繼承和發(fā)揚的是猶太教舊約教義。但是我并沒有找到伊斯蘭教的學(xué)者關(guān)于心理學(xué)貢獻(xiàn)的文獻(xiàn)資料，所以就略去不談了。而佛教則是東方哲學(xué)，與西方哲學(xué)在對世界和自我認(rèn)知的根本上有較大差異，所以我就不在這篇文章里說了，等到寫東方哲學(xué)心理學(xué)的時候再談。
時間匆匆，時間進(jìn)入到了公元四世紀(jì)，由于羅馬帝國政權(quán)面臨即將解體的局面，當(dāng)時的羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為羅馬帝國國教，至此，宗教與政權(quán)結(jié)合。神父們所傳遞的神學(xué)觀點，逐漸成為人們的認(rèn)知世界的唯一方式。這時期以后的心理學(xué)主要是由神論心理學(xué)處于主宰地位，而與之對立的理性思想完全被打壓。
在這個歷史階段，一個絕對不能忽視的名字就是奧勒留.奧古斯?。?54-430）。奧古斯丁是中世紀(jì)最偉大的神學(xué)家。他將基督教義與柏拉圖的思想（唯心論，靈魂永恒不朽等）較為完美的結(jié)合起來，提出以下觀點：靈魂與肉體皆是上帝所創(chuàng)造的。人類特有的，靈魂是非物質(zhì)的，遍布肉體全身的，是上帝的一部分，是人理性和良知的部分；而肉體則與其他動物無異。肉體服從于靈魂，靈魂服從于上帝。善的靈魂將在肉體結(jié)束之后去往“上帝之城”，而惡（惡并非上帝創(chuàng)造，而是善的缺失）的靈魂則去往“魔鬼之城”。人有自主選擇的權(quán)利（也是上帝賦予的），可以選擇死后去往哪里。人生而有罪，不能通過自身的力量擺脫罪孽，只能通過上帝施恩才能獲得拯救，成為善人。與上帝溝通的方式可以通過圣經(jīng)，也可以通過內(nèi)省。
奧古斯丁這樣的思想理念和他的經(jīng)歷有更大關(guān)系。奧古斯丁的父親是一個世俗之人，他懶散偷安，貪戀酒色，而母親則是一位虔誠的基督教徒，當(dāng)時的基督徒除了對教義的尊崇遵守之外，對性的觀點是十分排斥的，認(rèn)為是不潔的行為（原罪說）。奧古斯丁是其幼子，母親對他極為關(guān)注。所以奧古斯丁從小就是在兩種不同的價值觀體系下，共同成長起來的。他16歲開始效仿父親，縱情聲色。但17歲就被母親感化，幡然悔悟，與一名鄉(xiāng)下女子保持了15年的關(guān)系，并誕下一名私生子（兩人從未結(jié)婚）。他19歲開始研究哲學(xué)，23歲時成為摩尼教徒，信仰在他看來比基督教更為深奧的摩尼教。這引起了他虔誠且溺愛他的基督教母親的極大擔(dān)憂，天天以淚洗面，祈禱他早日回歸正途。奧古斯丁信仰摩尼教9年之后，有機會與有機會與教主溝通，但他意識到，教主本身對于教理都難以自圓奇說，遂倍感失望。之后不久的一天，奧古斯丁正在朋友的花園中散步，突然聽到了童音神諭，他翻開圣經(jīng)，閱讀了一段圣言后感到神清氣爽，曠然開明，從此皈依基督教，與相守十五年的情婦分手，與母親選定的年輕少女訂婚。
可以說，奧古斯丁這些早期經(jīng)歷，使得他經(jīng)歷了很強烈的生理上的欲望和理智上的克制之間的矛盾。而他最終認(rèn)為自己做的是“正確之路”。所以，這就不難解釋，為什么他認(rèn)為欲望的肉體應(yīng)當(dāng)服從理智的靈魂，因為這是上帝制定的自然法則。同時，他又不得不解釋為什么有時候，人們的理性又難以戰(zhàn)勝肉欲的原因——上帝是萬物之主，但他不是每個人意志的主宰者。他賦予每個人選擇的權(quán)利，使得人們自愿的選擇正確的道路，而不是強迫。當(dāng)然，要欲望完全服從理性肯定是很難的一件事情，所以奧古斯丁有很聰明的創(chuàng)造了價值驅(qū)動——靈魂不朽，善的靈魂在肉身消亡之后，將去往“上帝之城”，享受永恒的快樂。
奧古斯丁就是這樣解釋和傳承前8個世紀(jì)人類關(guān)于心理學(xué)的研究成果的，而他的理論也成為下8個世紀(jì)，唯一的心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)過近千年的停滯，到了十三世紀(jì)，原有的唯心神學(xué)思想已經(jīng)難以解釋各種不同的宗教的出現(xiàn)與發(fā)展，非基督徒在其他領(lǐng)域技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力提升的現(xiàn)實。這促使神學(xué)院的學(xué)者們開始檢視起原有的神學(xué)理論，開始找尋能夠融合現(xiàn)狀的理論基礎(chǔ)。在這個大背景之下，一支新的神學(xué)派別逐漸興起了。與奧古斯丁所秉持的新柏拉圖主義不同，這一學(xué)派反對柏拉圖的唯心主義，主要繼承的是亞里士多德的哲學(xué)思想，強調(diào)其他學(xué)科研究和理性的重要性，并引入了邏輯學(xué)作為研究神學(xué)的工具。后其成員多屬于天主教托缽分會的“多明我會”派。
托馬斯.阿奎那（1225-1274）是這一學(xué)派的代表人物。他其貌不揚，皮膚黝黑、大頭、發(fā)際線很高（看下面的圖片，我覺得這個描述實在太委婉了），但睿智安靜，謙遜有禮，很小就顯示出自己在神學(xué)方面的天賦。他5歲就進(jìn)入修道院學(xué)習(xí)，16歲進(jìn)入那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，19歲進(jìn)入多明我神學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)，20歲就跟隨導(dǎo)師大阿爾伯特赴巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，后來還取得了碩士和博士學(xué)位。長期在大學(xué)任教職，后來還曾被任主教，被羅馬教廷冊封為“天使博士”，著有著名的《神學(xué)大全》。他在神學(xué)方面的貢獻(xiàn)舉世公認(rèn)，被認(rèn)為是基督教歷史上最偉大的神學(xué)家。
阿奎那將亞里士多德的哲學(xué)思想與基督教神學(xué)有機的結(jié)合起來，認(rèn)為理性與信仰并不沖突（各種宗教也是），都指向同一個真理——即上帝是萬物之主。只不過是通過不同的路徑到達(dá)而已。這種強調(diào)客觀事實與主觀思想相結(jié)合的哲學(xué)思想正是起源于亞里士多德。
“神授君權(quán)”也是他的重要主張。他這一觀點的出現(xiàn)就是亞里士多德邏輯思想的最好應(yīng)用范例：
事實1：上帝是唯一的萬物之主
事實2：君王是人類之主
結(jié)論：君王是由上帝授權(quán)的，管理人類在世期間的領(lǐng)導(dǎo)者。
他的思想后來被官方的天主教教會所接納，成為正統(tǒng)神學(xué)的精神支柱。
以上，主要是阿奎納在神學(xué)和哲學(xué)方面的成就。對于心理學(xué)，阿奎納的主要貢獻(xiàn)是認(rèn)知領(lǐng)域的。他將人的認(rèn)知分為了三個層次，第一層是感官認(rèn)知，通過感官認(rèn)識個別的、具體的客觀事物；第二層是被動理性，通過歸納總結(jié)分析等方法，將概念從具體的事物中提取出來，形成觀點；第三層是主動理性，將非物質(zhì)的（不可被五感感知的事物、概念等）通過思想的轉(zhuǎn)變，成為可以被理解認(rèn)知的事物。他一方面沒有否認(rèn)之前神學(xué)公認(rèn)的靈魂生來就帶有知識的觀點，但是也認(rèn)為靈魂本身具有學(xué)習(xí)的能力。這種學(xué)習(xí)就是通過感官系統(tǒng)－理性系統(tǒng)實現(xiàn)的。所以，他也被稱為經(jīng)驗主義心理學(xué)的奠基人。
阿奎那去世之后的幾個世紀(jì)內(nèi)，心理學(xué)似乎又進(jìn)入了停滯階段。到了15世紀(jì)末期，火藥、印刷術(shù)等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，推動了知識的快速傳播。16世紀(jì)到17世紀(jì)之間，文藝復(fù)興時期，科學(xué)向前邁了一大步。維薩里糾正了蓋倫的解破學(xué)錯誤；哥白尼發(fā)明了日心說，伽利略用望遠(yuǎn)鏡了解外太空；哥倫布和麥哲倫對地理學(xué)的貢獻(xiàn)等等。相對來說，心理學(xué)比起其他學(xué)科，進(jìn)展滯后。我個人猜想原因可能是三個方面的：第一，因為心理學(xué)的不可見性，使得心理學(xué)比起其他學(xué)科研究難度更大；第二，心理學(xué)的研究并不是當(dāng)時最緊迫的需要，發(fā)現(xiàn)和改造外部世界，提升生產(chǎn)力，獲得更好的生活品質(zhì)，可能是人們更緊迫的需求；第三，也許當(dāng)時的人認(rèn)為，心理學(xué)的研究意義不夠重大，即便人們對心理活動進(jìn)行了充分的探究，也不能對我們的生活產(chǎn)生什么特別有效的改善。以上是我的猜測，我也在知乎上拋出了這個問題，但沒有人回答我。如果有大神看到了，還請不吝賜教。
好吧，寫到這里大概可以總結(jié)兩點：一、到目前為止，文章中所說的心理學(xué)跟我們一般意義所說的（現(xiàn)代）心理學(xué)關(guān)系并不大；二、中世紀(jì)時期的心理學(xué)跟其他學(xué)科一樣停滯不前，文藝復(fù)興時期甚至于嚴(yán)重滯后與其他學(xué)科。但是，如果一定要說這個時期的心理學(xué)最大的貢獻(xiàn)在哪，也許就是“心理學(xué)”這個專業(yè)詞匯的誕生。
一位名叫馬盧利奇（塞爾維亞克羅地亞人）的作家，在他一篇大約寫于1520年的手稿中，第一次使用了“心理學(xué)”（Psychology）這個詞。這個詞是由希臘文“靈魂的研究”一詞（不會希臘文，只好用中文），后翻譯為拉丁文psychologia（對，就是前面德爾圖良他們那些人干的）。之后，被作為英語詞匯第一次出現(xiàn)是在斯蒂文.布蘭卡特在1694年出版的《醫(yī)學(xué)詞典》中，而被人們熟知和使用。
下一章，時間進(jìn)入17-19世紀(jì)，由于文藝復(fù)興帶來的思想的沖擊和改變，許許多多的哲學(xué)家們又再一次站上歷史的舞臺，帶領(lǐng)我們思考除了傳統(tǒng)宗教哲學(xué)以外的其他可能性。他們的名字我們耳熟能詳，包括培根、笛卡爾、霍布斯、洛克、休漠、康德等，他們繼續(xù)從哲學(xué)角度向人么闡釋人類心理產(chǎn)生、發(fā)展、過程、分類等一系列命題，請各位繼續(xù)期待。
