讀丹經(jīng)與訪師略析

盧理湘

南宋著名愛國詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》詩中說：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！贝嗽妼懹趯幾趹c元五年（公元1199年）冬夜。整首詩語言簡潔明快，讀起來朗朗上口，且意境深遠，令人回味無窮。詩人在冬日寒冷的夜晚，孜孜不倦地讀書。窗外，北風(fēng)呼嘯寒氣逼人，詩人卻渾然忘我，在靜寂的夜里，他抑制不住心頭奔涌的舐犢深情，寫下此詩，送給兒子子聿。

作者以古人做學(xué)問堅持不懈，勤奮用功，在少年時加倍努力，將來才能成就一番事業(yè)。

語重心長地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，持之以恒地努力學(xué)習(xí)，莫讓青春年華付諸東流。否則“少壯不努力，老大徒傷悲”。又以自己的讀書經(jīng)驗，說明了理論和實踐的關(guān)系，強調(diào)了實踐出真知，勉勵兒子不要片面滿足于書本知識，而應(yīng)在實踐中進一步運用升華，才能變成自己的東西。這種理論和實踐相結(jié)合，在實踐中學(xué)習(xí)的觀點，即使在科技日新月異的現(xiàn)代，仍然具有啟迪和借鑒意義。

清代著名學(xué)者王國維，把古今做學(xué)問成大事者分為三種境界：

一，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，無言獨上高樓，望盡天涯路”；

二， “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；

三，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。

三種境界一境高似一境，說盡了人生“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的舍與得、憂與喜。

中華道學(xué)源遠流長，內(nèi)容龐雜、卷帙浩繁的《道藏》，無不是道門中人追求人生超越的寫照和縮影，其中的內(nèi)丹之學(xué)，更是皇冠上的明珠，至今仍閃耀著璀璨的光輝。然而，因“此道易生毀謗”，歷代祖師認為“以金鼎返還之道陳于世者，猶非所宜，在有道者，當(dāng)自知之”，故寫作丹經(jīng)時，“寫情著竹帛，又恐泄天符”，言語多為比喻，直指極少。

今以自己訪道之經(jīng)歷闡明訪師與讀丹經(jīng)之境界層次，好道高尚之士參究之。

一， ? ? ? 如蠅鉆窗然

真息子王思誠在陳泥丸祖師《翠虛篇·序》中說：“由是讀金圈栗棘之書者十年，習(xí)金鉛木汞之事者又十年，殆如嚼蠟。雖欲尋出生死一路，若蠅鉆窗然，不覺忽及世矣?！贝搜缘辣M了經(jīng)典的難以理解，如蒼蠅看到了窗外陽光，欲鉆出窗外，因有窗戶紙隔著，只能是無頭蒼蠅，到處亂撞，難以“尋出生死一路”。

有志之士由是生出訪道之志，“訪道復(fù)尋真，優(yōu)游四海濱。外多含忍辱，內(nèi)省任邅迍。為厭人間事，忻逢紫府賓。一言親點化，玉洞碧桃春?！睂W(xué)士出外訪道，有兩種情況，及真訪道與假訪道。王重陽祖師說：“凡游歷之道有二 ：一者看山水明秀，花木之紅翠?；蛲嬷莞比A，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛云游之人。二者參尋性命，求問妙玄。登巇崄之高山，訪名師之不倦 ；度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內(nèi)發(fā)。了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。”祖師要求明白訪道之目的，在于參究性命，求師學(xué)道。

在訪道的方面，張三豐祖師作出了榜樣，據(jù)《大成捷要·道教源流譜》記載：“元朝延佑元年，有張三豐，訪道參玄。幾三十年，均無所遇，徒勞勤苦，性命惶惶。不得一遇至人，以了生平之愿。乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇，走褒斜，渡陳倉，見寶雞山澤，幽遂清秀，乃就金臺觀而居焉?？恋乐y聞，遂日夜焚香以告天，求天助道也。時六十七歲矣，因感陳摶老祖弟子火老先生傳授至道，及爐火外丹，因得超凡而入圣矣?！贝硕斡涊d，記述了張三豐祖師走遍天下訪道的萬苦千辛。世間之大事業(yè)，均需歷盡艱辛，人們常說“謀事在人，成事在天”，如諸葛亮“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。何況求此金液還丹之道乎？

如學(xué)道之士因工作、事業(yè)、家庭等原因，不能走遍天下訪道，則可在家誦讀丹經(jīng)?！叭粑捶陰熐铱丛姡娭胁卦E好修持。雖然不到蓬萊路，也說人間死較遲?！钡珯C緣成熟，則讀萬卷書后，須行萬里路。陳泥丸祖師諄諄告誡說“莫謂金丹事等閑，切須勤苦力鉆研，殷勤好問師資學(xué)，不在它邊在目前”。 至于所遇說妙談玄之“理性之士”，祖師認為 “言者不知知不言，高談闊論萬千般。雖然眼下無人辨，恐汝終身被自瞞”，強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準，因為丹訣以心印心，口耳相傳，不立文字?！按蟮啦环?，須逢至人，授之口訣，始能造于真際耳”。

學(xué)士不能借口錢食不夠，亦不能借口不知明師之所在，“何處悠悠訪赤松”？而“虛度光陰空白首”，甘分待終，何其愚矣！

二， 拔開云霧見青天

　　唐代高僧永嘉玄覺“從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風(fēng)塵客”，如此“游江海，涉山川，尋師訪道為參禪”，終于遇到了禪宗六祖慧能，拜得明師后，感慨系之，“自從認得曹溪路，了知生死不相關(guān)”。

石泰祖師《還源篇·序》中記載了自己的訪道得師之經(jīng)歷，他說：“泰素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，愿以濟世為心，專一存三，尤以養(yǎng)生為重。蓋謂學(xué)仙甚易，而人自難，脫塵不難，而人未易，深可哀哉！古云：‘迷云鎖慧月，業(yè)風(fēng)吹定海。’昔年于驛中遇先師紫陽張真人，以簡易之語，不過半句，其證驗之效，只在片時，知仙之可學(xué)，私自生歡喜?！辈⒍诤髞碚摺澳蟻磴U虛汞少，急須猛省，尋師訪道”，如此“修煉金丹，同證仙階，變化飛升，實所愿望焉”。?

學(xué)士得明師傳授后，自會拔開云霧見青天，通曉萬卷丹經(jīng)，“得師真訣后，貫通萬卷書”。性命雙修之道“言語不通非眷屬，功夫不到不方圓”。明師是過來人，自會將丹道隱語解釋明白，以釋學(xué)士之惑。修道如登山，需知“要知上山路，需問下來人”。

三， 只尋身內(nèi)藥，不用撿丹書

學(xué)士通過訪道磨煉意志，“鐵杵磨成針”，自會意志堅剛?cè)玷F漢。祖師設(shè)下丹經(jīng)之謎局，目的就是要求學(xué)士達到“壁立千仞，無欲則剛”的境界，這樣才能下手修行。這是修煉丹道的特殊性所決定的。

張三豐祖師云：“夜來鐵漢自思量，長生不死由人作?！?/p>

陳泥丸祖師云：“要知鐵脊梁之漢，何慮修丹下手難？”

學(xué)士得訣后，只是萬里長征走完了第一步。接下來的真功修煉實乃百煎十熬，非大志士難以承當(dāng)。如雞抱卵為訣中之訣，學(xué)士須死心修道。死心之意，非槁木死灰，乃專一不分神之義。必出家，獨居山洞，山要古人成道之山，才有正神護佑，免邪魔之侵害矣。又須廣積陰德。吾之心神，俱在身中。尋得身內(nèi)之元精，下手采煉，馬陰藏相后大藥過關(guān)，養(yǎng)胎后出胎，成就此道。吾師云：“神在身，身常健，不修煉而自成仙。”努力實踐，進一步論證，以求解脫。如是久久，內(nèi)煉功成，如邱祖“蟠溪六年,龍門七載”。

四， 金液交結(jié)，圣胎圓融，著書度人，延續(xù)道脈

石泰祖師“金液交結(jié)，圣胎圓成”后，“作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學(xué)，早悟真筌。”祖師道成后著書，壽金丹一脈，道炁得以長存！后賢得以有修道之指針，并將祖師之書收入《道藏》。

《道藏》者,中華道學(xué)之源,后世子孫之精神食糧，吾輩修行之指南。今之“理性之士”，如非成就者,其文只能求一世之名,而不可為萬世法。對于仙學(xué)探討之文，參考可以,入藏不行。如迷以傳迷,則為以盲指盲。如經(jīng)不起歷史和人民檢驗,或不符丹道原旨,或?qū)嵺`失敗，以一人之言看待，不可入《道藏》。此為吾教結(jié)集《道藏》之原則，萬世之下，不可違背。古之偽邪之道多矣，然至今，獨祖師之文閃耀著灼灼光輝，“猶如昊日麗青天”。沒得訣，無真功而求一世名利之士，蓋棺定論，誤己誤人，“頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)”！“萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”。

陳泥丸祖師“依前云水游四海，冷眼看有誰堪傳。炷香問道仍下風(fēng)，勘辨邪正知愚賢。”

此為祖師延續(xù)道脈，度人之舉。白玉蟾祖師回憶說：“賢哉翠虛翁，一見便憐我……渠言只此是金丹，萬卷經(jīng)，總是閑?！弊鎺煹莱?，必以此性命雙修之訣傳于走遍天下求道之大志士，以延續(xù)中華道學(xué)之旨。

張伯端祖師云：“伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：‘異日有與汝解韁脫鎖者，當(dāng)宜授之，余皆不許?！癄柡笥饷?，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學(xué)者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕傳于匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責(zé)。自今以往，當(dāng)鉗口結(jié)舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復(fù)敢言矣?！?/p>

陳泥丸祖師云：“豈得無禍福于傳授賢否之間乎？”

張三豐祖師《參禪歌》云：“玄機妙，非等閑，妄泄天機罪如山?！?/p>

吾師云：“萬兩黃金不賣道，捧來送給有緣人。”

此為明師者戒！明師要識人，必使賢才得之，勿傳奸佞小人。

學(xué)士訪道，須謙恭。一看師之身體是否雄壯，真正的明師不生病，絕非生病住院之人，行走輕快如飛，會下手采藥則身體輕靈。陳泥丸祖師《大道歌》云：“還丹入口身自輕，能消久病去妖精”；二看師之言語是否與丹經(jīng)相合，學(xué)士應(yīng)以歷代祖師之丹經(jīng)作為試金石，“古今道由一，對談吐所謀”；三看自己之實修，境界是否與丹經(jīng)相一致，能否真正實飲長生酒，身體是否日漸雄壯，宿疾普消。此三看，學(xué)士要明白。尋訪明師，豈容易哉！ 沒得真訣，性命無著落，閻王要你三更死，不可留人到五更。學(xué)士豈不為自己生死大事，多辨師之真?zhèn)卧?！明師已參透生死，難道會要人供養(yǎng)嗎？稀罕的是學(xué)士之道心，走遍天下之堅毅意志！

《贈白龍洞劉道人歌》曰：“此個事，世間稀，不是等閑人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之？得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時須結(jié)罾，莫只臨淵空嘆羨。”

最后，以《悟真》自述張伯端祖師之事跡作為訪道之總結(jié)?！捌鸵灾寥宋从?，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之學(xué)仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二?！?/p>

學(xué)士欣逢盛世，正是修道、成道之時，“如今修煉正當(dāng)節(jié)，莫使悠悠歲月長”！“莫等閑，白了少年頭，空悲切”！

愿天下學(xué)士訪得明師！

（載于《茅山道訊》2009年第11期）