如此真實(shí)的觸摸先生的文字以來，越來越在心中生出快意，領(lǐng)著深潛其中的本真，一點(diǎn)點(diǎn)識(shí)見，一點(diǎn)點(diǎn)透悟……

高人指點(diǎn)說，讀經(jīng)典著作一定要“進(jìn)的去”“出的來”。進(jìn)去了方可尋覓家園，而燈火闌珊處的風(fēng)景，只等待慧者。余本愚鈍，幸在結(jié)緣《傳習(xí)錄》，幸在一念之間的勇氣，幸在終于懂得與其庸庸碌碌中挖無數(shù)淺坑，不如專注去鑿一口深井，因?yàn)楦侍鸬娜偸巧盥裨诘氐紫隆?/p>

今日最喜經(jīng)史之辨。先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，《五經(jīng)》亦史?！兑住肥前鼱奘?之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異！”

圣人著述中經(jīng)抑或是史，大概都是后人依形分類，其根本應(yīng)該都是一個(gè)“道”吧。“體則根于道學(xué)，用則擬諸世務(wù)”，常有人分析先生的學(xué)問與事功，其實(shí)這樣分已然離先生的知行合一相去甚遠(yuǎn)，但還是要拙筆贅述，先生的事功正是來自于他的學(xué)問，正是因?yàn)樗麑W(xué)問的修煉，遇事才可氣定神閑，輕松完成不朽功業(yè)！由此自省，大凡圣人之書，遑論形式，只一心向圣人求道即可。

另徐愛跋中所言，“格物”是“誠意”的工夫，“明善”是“誠身”的工夫，理”是“盡性”的工夫，“道問學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合。其后思之既久，不覺手舞足蹈。

思慮當(dāng)下，我還有好長的心路歷練，僅于文字之知尚不甚通，先用學(xué)友點(diǎn)撥，認(rèn)識(shí)格物吧?！案裎锸鞘裁匆馑?，朱熹講的是推究事物的原理，先生講的是格我跟事物之間的關(guān)系。就是區(qū)分。世間一切學(xué)問都是區(qū)分，向外的區(qū)分就是科學(xué)，向內(nèi)的區(qū)分就是心學(xué)。

? ? ? ? 區(qū)分的一定是區(qū)分信念以下、冰山以下、潛意識(shí)層，到了行為層面就晚了，用區(qū)分不靈光了，只能用降服。曾國藩的一生多是降服，所以是半個(gè)圣人，陽明的一生多是區(qū)分，所以是圣人，論語全篇也處處是區(qū)分。

? ? ? 向內(nèi)區(qū)分什么？這正是我們要跟陽明先生學(xué)的，傳習(xí)錄里先生跟弟子朋友的對話書信處處都是區(qū)分，先生從來沒說服誰，從不給誰“洗腦”，就是區(qū)分給你看，你自己做選擇。格物就是區(qū)分。

格物是去到知行合一的利器和法門?！?/p>