馬斯洛在晚年撤回早期的主張，開(kāi)始批評(píng)人本主義心理學(xué)過(guò)度樂(lè)觀和忽略心靈陰暗面的特征?？上呐u(píng)被大部分人本主義運(yùn)動(dòng)所忽視。

馬斯洛在過(guò)世前進(jìn)入精神分析領(lǐng)域，肯定精神分析對(duì)人性的洞見(jiàn)。他發(fā)現(xiàn)自己一生曾如何逃避自己的憤怒、暴怒、 藏在陰影中的內(nèi)容，并了解自己建立的人格理論強(qiáng)化了自身的防 御態(tài)度。（Schwartz, 1995; Hoffman, 1988)

《超個(gè)人心理學(xué)》(布蘭特·寇特萊特)

馬斯洛指出精神成長(zhǎng)通常來(lái)源于痛苦的經(jīng)歷，而不是來(lái)源于肯定的、美麗的、 可愛(ài)的經(jīng)歷。

因此他提出“最低點(diǎn)體驗(yàn)”(nadir experience)的概念以強(qiáng)調(diào)面對(duì)死 亡的體驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的意義。他試圖糾正人們對(duì)高峰體驗(yàn)以及產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的技 術(shù)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和過(guò)分的興趣(Battista, 1996a)。

《超個(gè)人心理學(xué)的理論與實(shí)踐》(郭永玉)

馬斯洛認(rèn)為刻意去尋找高峰經(jīng)驗(yàn)是徒勞無(wú)益的。

自我實(shí)現(xiàn)的精神生活不是由無(wú) 止境的一系列強(qiáng)烈的、高度興奮的高峰體驗(yàn)所構(gòu)成。盡管自我實(shí)現(xiàn)的生活包含時(shí)而 經(jīng)歷到的高峰體驗(yàn)，但它更多地由日常生活中的神圣感所構(gòu)成。

在日常生活中體驗(yàn) 到的神圣的平和與寧?kù)o，馬斯洛稱為“高原體驗(yàn)”(plateau experiences)以區(qū)別 于高峰體驗(yàn)(peak experiences)，高原體驗(yàn)在自我實(shí)現(xiàn)者的生活中也占有重要地位。

《超個(gè)人心理學(xué)的理論與實(shí)踐》(郭永玉)

威爾伯曾說(shuō)，一個(gè)人能“高峰體驗(yàn)’’到一個(gè)更高層次，這就像一個(gè)第一年學(xué)鋼琴的學(xué)生有可能忽然有那么一段時(shí)刻彈的像鋼琴大師一樣好。威爾伯是這樣制止這種曲解的：“狀態(tài)是免費(fèi)的 ，但結(jié)構(gòu)卻是掙得的"。

一個(gè)人必須建構(gòu)或掙得結(jié)構(gòu)(structure)，在任何一個(gè) 層次／水平的人都可能在某些時(shí)刻體驗(yàn)更深或更高級(jí)的狀態(tài)，但卻必須通過(guò)努力 進(jìn)修才能得到更深或更高級(jí)的結(jié)構(gòu)。

就像那個(gè)彈鋼琴的學(xué)生，他可能會(huì)有那么一 會(huì)有了鋼琴大師的狀態(tài)，但想要得到鋼琴大師一樣的水平，可還是要繼續(xù)努力練習(xí)很長(zhǎng)時(shí)間。

方天天. (2010). 從超越到整合——威爾伯的超個(gè)人心理學(xué)思想研究

我的妻子泰米對(duì)幸福的高度和深度進(jìn)行了如下區(qū)分：

幸福的高度是指我們生活中體驗(yàn)到的情緒波動(dòng)，它有高潮和低潮；
幸福的深度則指我們內(nèi)心深處基本的幸福感。

比如，“忙碌奔波型”的人在成功后，其喜悅是短暫的，但這不會(huì)影響他們整體的幸福指數(shù)。幸福的深度就像是樹(shù)根，提供養(yǎng)分，是生命的支柱。幸福的高度則像是樹(shù)葉，美麗而有魅力，但生命卻是短暫的，會(huì)隨著季節(jié)改變直至枯萎。

《幸福的方法》([美]泰勒·本-沙哈爾)