《論語》卷6雍也篇第六詩解3仁者樂山推己及人

題文詩：

樊遲問智,孔子答曰:務(wù)民之義,人道而已,

誠敬鬼神,而遠(yuǎn)之也,可謂智矣.問仁子曰:

仁者先難,而后獲也,可謂仁矣.孔子乃曰:

智者樂水,仁者樂山;智者常動,仁者常靜;

智者常樂,仁者常壽.曰齊一變,而至于魯;

魯之一變,而至于道.孔子嘆曰:觚之不觚,

觚哉觚哉.童真盡失,人將不仁.宰我問曰:

仁者雖告,之曰井中,有仁者焉,其從之也?

子曰何為,其然也哉?君子可逝,不可陷也;

君子可欺,不可罔也.忠孝有愚,名不符實;

仁德不愚,實至名歸.子曰君子,博學(xué)于文,

約之以禮,可弗叛道.知行合一.子曰中庸,

之為德也,其至矣乎;民鮮久矣.中庸真誠,

精誠所至,通天達地.子貢問曰:如有博施,

于民而能,濟眾何如?可謂仁乎?孔子答曰:

何事于仁?必也圣乎.堯舜也者,其猶病諸.

仁者己欲,立而立人,仁者己欲,達而達人.

能近取譬,推己及人,真誠可謂,仁之方已.

【原文】?6.22樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣。”

【注釋】1　知：音ｚｈì，同“智”。2務(wù)：從事、致力于。3義：專用力于人道之所宜。

【譯文】　樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了?！?/p>

【評析】　　本章提出了“智、“仁”等重大問題。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。

【原文】?6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/b>

【注釋】　　知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。

【譯文】

孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽?！?/p>

【評析】　　孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。

【原文】?6.24子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/b>

【譯文】　　孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了?！?/p>

【評析】　　本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經(jīng)濟發(fā)展較早，而且實行了一些改革，成為當(dāng)時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經(jīng)濟的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。

【原文】?6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【注釋】　　觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。

【譯文】　　　　孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

【評析】　　孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。

【原文】?6.26宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/b>

【注釋】1仁：這里指有仁德的人.2逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。3陷：陷入?！咀g文】宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑?！?/p>

【評析】

　　宰我所問的這個問題的確是比較尖銳的?！熬腥恃桑鋸闹?？”對此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的了。

【原文】?

　　6.27子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

【注釋】

1約：一種釋為約束；一種釋為簡要。2畔：同“叛”。

3矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。

【譯文】

孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！?/p>

【評析】　　本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

【原文】?6.28子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，無厭之！天厭之！”

【注釋】1南子：衛(wèi)國靈公的夫人，當(dāng)時實際上左右著衛(wèi)國政權(quán)，有淫亂的行為。2說：音ｙｕè，同“悅”。3矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。4否：不對，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?/p>

【譯文】孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”

【評析】　　本章對孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發(fā)的誓。

【原文】?6.29子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/b>

【注釋】　　中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。

【譯文】　孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了?！?/p>

【原文】?6.30子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/b>

【注釋】1施：舊讀ｓｈì，動詞。2眾：指眾人。3堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。4病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。5夫：句首發(fā)語詞。6能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】　子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！?/p>

【評析】　　“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到?？傊?，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。