一、信息蜂巢

最近忽然羨慕起古人的運籌帷幄、決勝千里，想到諸葛亮在隆中當(dāng)個農(nóng)民都能把天下大事摸得個底兒掉，而我現(xiàn)在報刊雜志新媒體、手機電腦APP、早起刷微信、半夜傳視頻，三頭六臂都伸出去觸摸這個世界了，卻還時常丈二和尚摸不著頭腦?！拔覀兌继幱谛畔⒎涑玻畔⒃椒糯?，得到的信息越少”。多線索多層面多維度多時空的事情都呼嘯而來洶涌而去，一不小心人就被淹沒在各式的潮水中。

每天竟發(fā)生那么多事！整個世界隨時都在發(fā)生翻天覆地的變化，真正懂得了每一分每一秒都有驚濤駭浪電閃雷鳴的滋味。時間不再是封閉環(huán)境中的衡量尺度，對于事件邊界外的某人更像平行世界里的鏡像。不光對于不同的人是相對的，即便對于同一個人，也是相對的。新一代的技能大概是學(xué)會在不同的時空穿梭來去，猶如科幻影片中的穿越：上一秒可以悠閑地躺在媽媽的搖椅上享受下午茶，下一秒就可能參加一秒可以毀滅地球10遍的全副武裝核武器的戰(zhàn)役，你唯一需要做的，不過是輕松地點開電腦戴上耳機而已。

信息得來的如此輕易，就給我們整理它們帶來了不小的難題————怎樣得到自己想要的東西？作為一個對全世界都感到好奇卻不可救藥地毫無目標(biāo)感的飄一族，我去年的感覺是“怎一個痛苦了得！”——腦袋里全成了漿糊。

在洶涌而來的信息洪流中我需要找一個座標(biāo)才不被沖跑。

二、“用自己的眼睛，看真實的世界”

世界在變，他人在變，自己也在變。當(dāng)今世界，一方面，科技把你所能“看”的世界，無限擴展出去，另一方面，卻又使你在現(xiàn)實中所能把握的空間無限縮小，這是事物的兩極，多元化的信息給我們造成了可以自由選擇的假象，只是假象。多元化是現(xiàn)在的時代主張，然而越多元，越扭曲。看世界的眼光從來不可能相同，現(xiàn)在想要尋找孔子“一以貫之”的“道”，不是件容易的事。任何一個觀點都有與之相對的無數(shù)的反觀點，任何一個“專家”也都有和他同等重量級的“反專家”，科技一方面極大地提升了我們“看”世界的能力，另一方面卻又使我們真正“看見”世界變得困難重重，這是事物的兩極，一個悖論。

要“看得見”這個世界，第一個就是要有自己的眼睛。有自己真實的感受、有自己的情感世界、有自己的心智結(jié)構(gòu)，一個人只有做真實的自己時，真實的世界才會開始在他面前顯現(xiàn)。

別人告訴你“糖是甜的”，假如你沒有真正嘗到過甜的味道，即便把這句話背得滾瓜爛熟，也不可能體會到那種味蕾上的快感?，F(xiàn)在的很多人，生活內(nèi)容除了吃和穿，就是表演如何吃和穿，以及看別人表演吃和穿。當(dāng)今中國是一個物質(zhì)與信息飛掠、思想與情感貧乏的時代，因為太多的人從來沒有用上自己真實的感受生活。尼采說：“你站在你的生活之外，為你從來沒有過過的生活悲傷。”，現(xiàn)在的人們旁觀得太多，感受得太少，評論得太多，經(jīng)歷得太少，站在生活的河岸之上不敢涉足進那翻著浪花的真正的生活河流，這才是現(xiàn)在的問題。

人性的發(fā)展有兩個方向，一個向外拓展，一個向內(nèi)挖掘，外部世界和內(nèi)部世界通過一個人的自我聯(lián)系在一起。當(dāng)一個人的外部世界和內(nèi)部世界發(fā)展相對平衡時，一個人的自我是健康的。人生在世，需要學(xué)會如何和自己相處，如何與他人相處，如何與世界相處，如何與宇宙萬物相處。只有和自己和解了，才能和他人和解，只有和他人和解了，才能和這個各種各樣的人性組成的共同世界和解，只有和這個世界和解了，才能和萬事萬物和解，和這個宇宙和解?，F(xiàn)在很多人的沖突都在于自己的這一部分和那一部分打架，自己和自己尚且無法和平共處。

找到自己，和自己真實的感受連接，是一個人開始真實的生活而不為幻象所蒙蔽的第一步。

三、借別人的眼睛，看廣闊的風(fēng)景

一個人真正開始生活的第二步，是要學(xué)會和他人和諧共處。

“世界那么大，我都想看看”，卻是就算有孫悟空的幾萬根毫毛也看不過來。假如你不能安于活在只有自己一個人的小世界，就必須和人打交道。把每個人各自小世界里的邏輯放到公共的大世界中時，就一定需要一個感知、發(fā)現(xiàn)、沖突與融合的過程?？墒窃趺崔k呢？人和人就是如此的不同，你看到的是花，我可一眼就看到花下面的牛糞，一個人走進人群中，不被理解才是常態(tài)。并非是很多人想當(dāng)然以為的“思想者總是孤獨的”、“超凡脫俗者必將獨行”，而是人和人之間本就存在天壤之別。思想者、超凡脫俗者在他人眼里也是俗人。要想借別人的眼睛，不是件容易事。

要想借得別人的眼睛，首先該學(xué)會的是如何與別人溝通交流。與人溝通，需要的并不是所謂“說話藝術(shù)”、“影響力”、“操縱術(shù)”之類，而是情緒的順暢表達和情感的真正珍惜。

儒家說“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄才凡话l(fā)作失控（指不因為情緒而改變正見），叫做中；表達喜怒哀樂都恰到好處，叫做和。中，天下的根本，和，天下歸于道。君子做到中和，在天地之間都能得其位，在萬物之中都能得其養(yǎng)。

儒家的意思是說，處理好情緒情感的感受和表達，讓它們能夠恰如其分，不因為情緒和情感的影響而改變正確的見解，那就可以在天地間很自然地找到位置、得到滋養(yǎng)、達到和諧。

《孟子·盡心下》：“可欲之謂善”，有想要與人和諧相處的愿望，還僅僅是開始的一點“善意”，怎樣做得到才是真正的考驗。

每當(dāng)社會上有街頭暴打女司機、明星出軌、二奶被抓之類的事件時，都是攪動各類人物情緒的導(dǎo)火索，甚至連殺人這樣的惡性刑事案件，都會有人喊著“該打該殺”的口號，網(wǎng)絡(luò)語言充斥著戾氣。難得這一次暴打快遞小哥沒有出現(xiàn)太多“打的好！”的喝彩聲，也許是社會的進步？

說明情緒失控情感困惑的人占大多數(shù)，道理總是說起來容易做起來難。君子坦蕩蕩，小人長凄凄，但君子并不好做。

（《孟子·盡心下》：“有諸己之謂信”。把“善意”、“善念”真正放在心里，不自欺欺人，就是有諸己了。有諸己指一個人有真實的自我，儒家把這個境界稱為“信”人。能夠“處世以誠”的人，就是信人。達到“信實”的境界的人，類似于我們平常說的“性情中人”，知情知性也知義，和他人會產(chǎn)生真實的互動。

“充實之謂美”，有真實的自我，還要不斷挑戰(zhàn)自我的邊界，和自我世界之外的更廣闊空間真實地連接互動與相互和解，不斷地擴大與充實自我的世界，才能達到“美”。

“充實而有光輝之謂大”，充實而漸漸有光輝，人格會散發(fā)出光芒，讓人感受得到，這就叫做“充實而有光輝之謂大”，這叫大人，心靈成熟了的人叫做大人。）

現(xiàn)在，在紛繁喧嘩的世界我為自己建起第一個座標(biāo)——回到自我的原點，找到自己真正的感受，和自己的本性連接。我站在自己的腳上，面對著深不可測的內(nèi)在人性空間，也面向著外部那廣闊無垠的精彩世界。