(臺灣道友)漢尼拔醫(yī)生談：

? ?? 「如何「心中了知一切沒有發(fā)生」，卻又「必須對自己在幻相里的行為負責任」？」

? ?? 修行有兩種進路：一是「性宗」，確信我們的本質(zhì)神圣圓滿，不必修就可以開悟。當我們想象自己本質(zhì)時，要確信自己跟上主無別，深俱信心。

? ?? 這種方式專講好聽的，給信心。這種確信的確會增強修行的信心。缺點是，有點含糊籠統(tǒng)，難以操作。

? ?? 另一是「相宗」：從自己的身心狀況去著手(訓(xùn)練覺察)。看到自己凡夫俗子的一面，充滿小我，要時時刻刻的寬恕才能進步。這有點辛苦，有時候會有挫折感，讓人不想再努力。因為只要還有肉身，人就永無止盡的煩惱，小我就在。

? ?? 這兩種進路，相輔相成，互不沖突干擾的。

? ?? 當我們看到自己「小我當家」的時候，就要老老實實的，收回投射，停止判斷。很謙卑的知道自己是徹底的凡夫，真心誠意的去面對。

? ?? 所以，傳法是有點難度的。因為我們講這個就漏了那個。大家會混淆。千萬不要以為自己是上主之子，而有一絲高傲。要作個既有信心又不驕傲的快樂修行人。

「當我們看到投射要如何訓(xùn)練自己不當真？」

? ?? 這時候有三個角色要注意。我們「看到」這世界無論是外在的事物或內(nèi)在的情緒思想（這個稱客體），無非是自己內(nèi)心的投射（這個稱主體）。

在上述主客二體之外，能「看到」此二體的，稱之為「覺知」。我們所有的修行都從「覺知」這里開始。

? ?? 這個生起的「覺性」是凡圣之別，是我們不生不滅的自性。覺性生起時，在奇跡課程中，就是真寬恕起動的時候。

? ?? 那個能投射的我（主體），與所投射的對境（客體）所產(chǎn)生的一切，就是五蘊而生的幻相世界。也是課程中說的大反派「小我」。

? ?? 真寬恕發(fā)起時，真正的“我”與小我已經(jīng)產(chǎn)生一個間隙了(抽離)！

當我們要卷入幻相的漩渦時，「看到」小我時，我們可以站在岸邊看錢塘大潮，因為小我不是真正的“我”。這時候正知正見會取代原來的既有概念。

所以，當我們看到投射時，要如何訓(xùn)練自己不當真？

我們要生起覺知，真寬恕的「觀看、等待、不判斷」就是禪修中的「止」；

? ?? 接著以「正知正見」圣靈的思維去看到一切的不真實，這就是禪修中的「觀」（看到實相的觀照力）。

? ? 能做到的話，就是六祖惠能大師說的「止觀雙運」！

道友又問：「我曾有過真寬恕的經(jīng)驗，但～～很快打回原形?！?/p>

這個問題很重要，這也是我們每個人都面臨的問題。

? ?? 真寬恕，「覺知的戰(zhàn)士」如果平時沒有訓(xùn)練，一上戰(zhàn)場，立刻會被殲滅的。真寬恕之所以使不上力，在于我們的心靈毫無力量，因為我們平時沒有練習(xí)。

練習(xí)手冊是我們沒有狀況就要演練的。靈性的六塊肌沒有訓(xùn)練，一下子就被打回原形。

? ?? 這里有一個非常重要的觀念?？死锵Ｄ悄绿嵩f：「靈性的知見，如有自己沒有身體力行的實踐它，它反而成為心靈毒藥！」

最大的問題是在操作真寬恕時，我們的心靈并不由衷。

? ?? 何謂由衷？用盡生命的一切能量去作！

像學(xué)校，早自習(xí)的學(xué)生，大家坐在教室，好像在念書，其實心不在書上。因為少了「專注力」，坐的再久，學(xué)問都不會增進。

? ?? 道友平時嘴邊猛說真寬恕，少了專注力的穩(wěn)定性(定力)，真寬恕并不入心，那樣只是自欺欺人的行為。

? ?? 錯誤的操作，使得真寬恕成了口頭禪，「小和尚念經(jīng)，有口無心」，不是解藥反而是障礙。這只會讓我們離目的越來越遠！

? ?? 有道友問我：「我們是怎么投射出牙痛的？怎樣才能有健康的牙齒，不會牙痛？」

? ?? 這時，知見已經(jīng)成了毒藥！