生與死，是一個廣泛而深邃的話題。在藏三年，我對此有些不一樣的理解，從藏族的喪葬習(xí)俗天葬到《西藏生死書》、《西藏度亡經(jīng)》等給我感觸良多，但每每都不愿談?wù)撨@一話題。

這幾天，從聽到一個年僅22歲生命消逝的消息，到參與吊唁、慰問家屬，心情一直是沉重而又平靜的。這是一個兩代人父援藏子戍邊的家庭，正是應(yīng)了那句話“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”。對此，我個人向這個家庭致以最崇高的敬禮！

記得第一次親密接觸死亡，是2002年剛參加工作的時候。那是隔壁辦公室的一位超級胖的大叔。由于沒有工作上的絲毫往來，我們平時就只是點頭打個招呼，也不怎么熟。一天我從洗手間回辦公室，路過隔壁，從半掩著的門看到那個超胖的大叔躺在地上。

當(dāng)時都不敢靠前，飛快跑到綜合辦去叫人。后來，急救車?yán)吡舜笫?，再后來聽說大叔離世了，就再也沒有見過那位大叔了。那以后很長一段時間，我都不敢去那個洗手間，而是跑到下一層的洗手間去。

此次親密接觸死亡，我的心情不再害怕，不再悲痛，因為我深刻理解了生與死是人的必然過程。世界上，所有人出生時，就已確定了死亡的必然來臨。人們懼怕死亡，回避死亡，但沒有一個人可以逃脫死亡。

目前，人在死亡之后沒有任何科學(xué)解釋，西方的諸多學(xué)者，從哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等多角度的立場進行過一些探討。這里，我不想用自己有限的佛法認(rèn)知來加以闡釋。我今天要啰嗦的是死亡即將且必然來臨、或已經(jīng)成為事實之后，身邊的親友如何對待死亡。

在死亡即將且必然來臨時，藏族人們更為重視臨終關(guān)懷。藏傳佛教中的臨終關(guān)懷，“是指社會各階層對臨終病人、家屬所提供的全面的生理、心理、社會的支持和照顧，它以提高臨終者臨終階段的質(zhì)量為宗旨”。臨終關(guān)懷是讓臨終者正確面對死亡、不恐懼；讓家屬引導(dǎo)亡靈投生，不悲痛。

當(dāng)人們臨終時，自然會表現(xiàn)出否認(rèn)、憤怒、失望、接受等幾個心理過程。作為家人和朋友，要幫助臨終者確立生死輪回的信念——死不是人的終結(jié)，是開啟來世的鑰匙，就此而言，死也是人的權(quán)利和責(zé)任；然后用悅耳的歌聲驅(qū)散臨終者的恐懼，用優(yōu)美的詞藻來贊美臨終者的生平，闡明其來世定將輪回得好；最后讓其放下恐懼，用平靜、自然、喜悅的心情迎接死亡的到來，把死當(dāng)成迎接新生必須經(jīng)過的短暫的幻影，是度過中陰（死亡到投生的中間過程）、獲得好的轉(zhuǎn)生的重要環(huán)節(jié)。

當(dāng)人死亡之后，家屬也不能悲痛以免讓亡者有牽掛而遲遲不得轉(zhuǎn)生，應(yīng)該把悲痛轉(zhuǎn)化為對死者的美好祝愿。既然死亡已成為家屬必須接受的事實，又何嘗不做些努力讓死者盡快順利投生，要清楚中陰才是輪回中最孤獨、最徘徊的階段。

這里很簡短的幾段文字里，其實是有較強實際意義的，或者說帶有一定功利性。對不信佛法的人來說，在科學(xué)無法排解臨終者的恐懼、亡者家屬的悲痛時，何不借用佛法臨時進行排解。我想即便如此，佛祖也是不會怪罪的。

盡管死亡必然到來，但生也是人的權(quán)利和責(zé)任。我們需要在出生與死亡之間珍惜人生，珍惜生活，珍惜感情?；钜畛鼍?，死要死得坦然！