創(chuàng)世記第4章
? ? ? 第四章記錄了亞當(dāng)夏娃從伊甸園被逐之后發(fā)生在他們家庭里的事件，包括兩個(gè)兒子（該隱和亞伯）的出生、兩個(gè)兒子的獻(xiàn)祭、該隱謀殺亞伯、神對(duì)該隱的審判和施恩、該隱和他后裔自強(qiáng)的行動(dòng)，以及塞特的出生。
? ? ? 出生（后裔）是創(chuàng)世記第四章以后非常重要的主題，自從伊甸園事件之后，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，最大的事情莫過(guò)于就是等待神所應(yīng)許的女人的那位后裔出生（3:15）。
? ? ? 所以，亞當(dāng)夏娃被逐之后所作的第一件事情就是生養(yǎng)兒女，他們顯然知道神在3章15節(jié)所說(shuō)之話的含義。他們是在對(duì)那位后裔的信心和盼望中同房、懷孕、生下孩子。給第一個(gè)兒子取名該隱，“得”的意思，他們以為得到了神所應(yīng)許的那個(gè)后裔，可見(jiàn)他們二人對(duì)那后裔的盼望極為深切。
? ? ? 后來(lái)又生了一個(gè)兒子，亞伯。亞伯的意思是“虛空”，為什么給第二個(gè)兒子取這樣一個(gè)名字呢？應(yīng)該是該隱使他們十分失望：他們初生該隱時(shí)，雖然十分歡喜，以為得到了那個(gè)應(yīng)許的后裔，但該隱漸漸長(zhǎng)大以后，他的品行使他們大大的失望，以致他們以為有兒子還不如沒(méi)有更好，所以給亞伯起名"虛空"。兩個(gè)兒子的出生和取名也見(jiàn)證了亞當(dāng)夏娃信心的起伏。
? ? ? 兩兄弟的獻(xiàn)祭一個(gè)被主悅納，一個(gè)不被主悅納，表面上的差別在于所獻(xiàn)的祭物（是羊還是谷物），本質(zhì)的差別是兩人向著神有截然不同的心態(tài)。亞伯認(rèn)為自己需要?dú)⒀蛳蛏瘾I(xiàn)祭，該隱認(rèn)為自己不需要，所以只拿谷物獻(xiàn)祭。殺羊?yàn)榧阔I(xiàn)給神乃是表明人需要神的中保代贖，拿谷物獻(xiàn)給神，顯出對(duì)神賜人土產(chǎn)的感恩卻并不涉及代贖。作長(zhǎng)子的該隱在獻(xiàn)祭這樣重要的事情上竟然犯下如此錯(cuò)誤，不可能因?yàn)樗鹊艿軣o(wú)知，只能是他明知故犯。他作為長(zhǎng)子從小被父母帶著極深的關(guān)切和盼望教導(dǎo)，早就知道該如何獻(xiàn)祭，但他一直不認(rèn)同。神責(zé)備該隱行得不好（4:7），首先不是指其他的品行，而是指在獻(xiàn)祭這件事情上該隱向神顯出來(lái)的存心，是極其地傲慢。
? ? ? 如此這樣的該隱，后來(lái)把弟弟謀殺就不出人意料。謀殺之后該隱跟神的對(duì)話顯明之前神對(duì)他的責(zé)備和揭露（他行得不好，向神心態(tài)不端）是客觀事實(shí)。然而，即便該隱如此，神向他仍存憐憫與恩典，給他立一個(gè)記號(hào)，避免他人遇見(jiàn)他就殺他（4:15）。
? ? ? 之后我們看到該隱和他的后代如何自強(qiáng)：筑墻建城、支搭帳篷、牧養(yǎng)牲畜、發(fā)明娛樂(lè)、制造武器。今天人類所有的文明，我們都能在該隱和該隱的后裔那里發(fā)現(xiàn)端倪。神的意思是該隱靠著神的恩典（免于被殺的記號(hào)）在地上生活，該隱及其后裔用他們的行動(dòng)向神宣告：我們不需要你的恩典，我們可以自我保護(hù)、自我供養(yǎng)、自我?jiàn)蕵?lè)。這就是該隱的族類。今天世界上所有像該隱一樣尋求自我保護(hù)、自主自強(qiáng)、自我滿足，而絲毫不認(rèn)為自己需要神的恩典和救贖之人，都可以被認(rèn)為是該隱的族類。
? ? ? 關(guān)于該隱，最后記錄了該隱七世孫拉麥的一首詩(shī)歌，歌頌暴力、血腥與殘忍，與亞當(dāng)起初向著夏娃所頌的愛(ài)情詩(shī)有著天壤之別，顯出了該隱的族類從日常生活到文化形態(tài)已經(jīng)全然敗壞。更可怕的是，他們不以為然，反而樂(lè)在其中。這就是罪的結(jié)果。
? ? ? 結(jié)尾是對(duì)塞特的記錄。亞當(dāng)夏娃經(jīng)歷亞伯的失去，又看見(jiàn)該隱與神漸行漸遠(yuǎn)，一定失望至極，他們的信心和盼望在那時(shí)大概已跌落谷底。然而，神憐憫他們，保守他們不至全然失去信心和盼望，他們就得以漸漸恢復(fù)信心和盼望，于是再生下第三個(gè)兒子，就是塞特。從塞特而出的后裔成為一個(gè)新的族類，一個(gè)敬畏神、尋求神憐憫和盼望神救恩的族類，與該隱的族類截然不同的一個(gè)族類。從塞特開(kāi)始，人才開(kāi)始求告耶和華的名（5:26），這是在說(shuō)在塞特之前的該隱的族類并不求告耶和華的名，也是從塞特的族類和該隱的族類對(duì)比而言。
馬太福音第4章
? ? ? 第四章記錄耶穌受洗之后在曠野受試探，以及耶穌傳道事工的開(kāi)始。
? ? ? 耶穌受魔鬼的試探，圣經(jīng)詳細(xì)記錄了三個(gè)。第一個(gè)試探是引誘耶穌以直接使用與神同等的權(quán)能來(lái)顯明神兒子的身份，為什么這算為試探呢？因?yàn)橐d顯明他是神兒子的方式不是這種方式，而是通過(guò)順?lè)竦闹家猓ù嫘捻樂(lè)?，以至于死，且死在十字架上）顯明他是神的兒子。因此耶穌斷然拒絕了撒旦。第二個(gè)試探是引誘耶穌以試探神的方式去經(jīng)歷神的保守來(lái)顯明神兒子的身份，同樣被耶穌拒絕。第三個(gè)試探是以地上萬(wàn)國(guó)的榮華引誘耶穌跟隨他，無(wú)需受苦和受死而直接得到榮耀，耶穌的回應(yīng)是宣告撒旦退去。
? ? ? 每一次被試探，耶穌的回應(yīng)都是引用經(jīng)上的話，因?yàn)樯竦脑捳Z(yǔ)乃是寶劍（弗6:17），比一切兩刃的劍更快（來(lái)4:12）。耶穌作為末后的亞當(dāng)在被魔鬼試探的時(shí)候，他持守神的話語(yǔ)，順?lè)竦脑捳Z(yǔ)。亞當(dāng)起初被試探失敗了，末后的亞當(dāng)耶穌受盡魔鬼一切的試探（路4:13）卻得勝了！在此耶穌為我們?nèi)绾蔚脛僭囂教峁┝朔侗荆合嘈拧⒋_認(rèn)和順?lè)竦脑捳Z(yǔ)，就可以勝過(guò)魔鬼的誘惑和謊言。
? ? ? 耶穌勝過(guò)了魔鬼的試探之后，開(kāi)始了傳道事工。耶穌首先在沿海一帶地方作工，也應(yīng)驗(yàn)了先知對(duì)他的預(yù)言。耶穌應(yīng)驗(yàn)舊約圣經(jīng)的預(yù)言，是福音書(shū)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，因?yàn)橐d應(yīng)驗(yàn)舊約預(yù)言這件事本身就是福音。
? ? ? 對(duì)頭四位門(mén)徒的呼召，我們關(guān)注的重點(diǎn)不應(yīng)放在門(mén)徒的舍棄，而是應(yīng)該關(guān)注耶穌呼召的權(quán)柄。為何耶穌一呼召，門(mén)徒立刻就跟從呢？因?yàn)樗暮粽贊M有權(quán)能，這權(quán)能是從何而來(lái)呢？不是從他是神的兒子因而有與神同等的權(quán)能而來(lái)，乃是來(lái)自他向門(mén)徒所傳的道（4:17），這道乃是福音，而福音本是神的大能，要救一切相信的（羅1:16）。
? ? ? 呼召一個(gè)人卻沒(méi)有道和福音，或者不在道和福音中呼召一個(gè)人，就不可能顯出呼召的權(quán)能，被呼召的人也不可能作出真正跟隨的決定。教會(huì)和教會(huì)中的信徒都被受命要在這世界呼召人來(lái)跟隨主，如何才能讓人回應(yīng)這樣的呼召呢？惟有堅(jiān)持不懈并清楚確切地傳揚(yáng)福音。福音本身的大能必叫那信的人回應(yīng)呼召和跟隨主！
以斯拉記第4章
? ? ? 圣殿根基立定之后，情況突然發(fā)生變化，仇敵各種阻撓，意欲迫使以色列人停止建殿的工程。最終仇敵真的達(dá)到了目的，重建圣殿的工程在亞哈隨魯王年間停工，直到大流士第二年（4:24）。
? ? ? 圣經(jīng)把仇敵如何攔阻以色列人的細(xì)節(jié)記錄地非常詳盡（4:2-3、6-23），包括他們所說(shuō)的每一句話，所參與攔阻和破壞的每一個(gè)人的名單，讀起來(lái)就像是在讀他們犯罪卷宗。這是以斯拉站在神的角度看待仇敵的所作所為，他們的詭詐和囂張以及因此以色列人所承受的壓力不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是神記念仇敵所作的這些事情，神必要審判，如同大衛(wèi)在詩(shī)篇第二篇所宣告的那樣，當(dāng)仇敵要謀算、要商議一起抵擋神的時(shí)候，神坐在天上必發(fā)笑，主必嗤笑他們，他必要在怒中觀看，在怒中責(zé)備，在烈怒中驚嚇?biāo)麄儯。ㄔ?shī)2:1-5）
? ? ? 這也是我們?cè)庥龀饠彻糁畷r(shí)應(yīng)有的關(guān)注，不是關(guān)注仇敵的惡行本身，而是關(guān)注神會(huì)怎么看待它們和對(duì)待它們。關(guān)注仇敵的惡行本身，就會(huì)使我們產(chǎn)生懼怕，而關(guān)注神如何看待和對(duì)待行這些事的仇敵，會(huì)使我們的心得著安慰和堅(jiān)固：申冤在主，主必報(bào)應(yīng)！
使徒行傳第4章
? ? ? 所羅門(mén)廊下的講道還未結(jié)束，兩位使徒就被拿住關(guān)押，但他們所講的道已經(jīng)顯出大能的果效，當(dāng)天有五千多人（男子）信主！不僅如此，道的能力一直持續(xù)彰顯。
? ? ? 第二天使徒受審的時(shí)候，他們繼續(xù)放膽講道（4:9-12）。如果我們把他們?cè)诘诙焖v的道和前一天所講的道合在一起看，就能發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一篇完整的講道。可想而知，使徒為自己未能一次把道講完肯定心有不甘，必定在被關(guān)押的晚上禱告主，尋求主為他們開(kāi)出路，可以繼續(xù)把當(dāng)天未講完的道在第二天講完。第二天祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老們當(dāng)眾審問(wèn)使徒，所問(wèn)的問(wèn)題（4:7“你們用什么能力，奉誰(shuí)的名作這事呢？”）正好讓使徒可以接續(xù)前一天的講道，把結(jié)論告訴他們：拿撒勒人耶穌基督叫那人得痊愈，他是匠人所棄的石頭卻成了房角的頭塊石頭，除他以外別無(wú)拯救（4:10-12）。
? ? ? 之后二使徒獲釋。獲釋之前，圣經(jīng)也詳細(xì)記錄了祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老這群人的謀算和商議（和以斯拉記第四章以色列人的仇敵的謀算和商議非常類似！），同樣是站在神的角度敘述，他們的謀算和商議必然顯為虛妄（詩(shī)2:1，4:25-26）：二使徒斷然拒絕他們的禁令，福音以不可遏制的速度已經(jīng)迅速傳開(kāi)，不但使徒被圣靈充滿，所有的信徒都被圣靈充滿，每個(gè)人都放膽講論神的道（4:31）。
? ? ? 道的功效也繼續(xù)在向世界作見(jiàn)證的教會(huì)生發(fā)。越來(lái)越多的人加入教會(huì)，教會(huì)仍然凡物公用，眾人都蒙大恩，內(nèi)中沒(méi)有一個(gè)缺乏的，因?yàn)樗械娜硕紭?lè)意奉獻(xiàn)一切。這個(gè)共同體越來(lái)越龐大，卻仍能以這種極為美善的生活形態(tài)持續(xù)存在。詩(shī)篇133所說(shuō)的“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”的畫(huà)面，正透過(guò)教會(huì)向世界全面彰顯。若不是道在其中的激勵(lì)和扶持，教會(huì)絕不可能如此！
