一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)是什么樣的，很大程度上與他的個(gè)人性情氣質(zhì)有關(guān)，哲學(xué)家們的哲學(xué)氣質(zhì)可以說(shuō)就是他們的個(gè)人氣質(zhì)在哲學(xué)層面的推演發(fā)揮，不論他們哲學(xué)根基何等相近，這種哲學(xué)氣質(zhì)上的差異無(wú)疑是不可忽視的。譬如黑格爾與尼采，兩人的哲學(xué)同樣以真我為其哲學(xué)根基，然而前者將其命名為絕對(duì)精神，后者將其命名為權(quán)力意志，從這種對(duì)真我的不同命名就可看出，前者的哲學(xué)側(cè)重從理性方面對(duì)真我進(jìn)行理性推演（即黑格爾的辯證法），而后者的哲學(xué)側(cè)重從感性方面對(duì)真我進(jìn)行感性發(fā)揮（即尼采的永恒輪回），兩人各自哲學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格乃至主要命題便因此而大相迥異，而我們查閱這兩人的生平經(jīng)歷以及興趣愛(ài)好便知，他們之所以走出各自獨(dú)特的哲學(xué)之路絕不會(huì)是一個(gè)偶然事件，他們各自的哲學(xué)氣質(zhì)必然是以其本人各自的性情氣質(zhì)為第一誘因的，乃至可以說(shuō)，他們那各自獨(dú)特的性情氣質(zhì)，必將使他們走向他們那各自獨(dú)特的哲學(xué)之路，并展現(xiàn)出他們那各自獨(dú)特的哲學(xué)氣質(zhì)。同樣地，一個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)者，如果他還不清楚自己應(yīng)當(dāng)走向怎樣一條哲學(xué)之路，亦或還會(huì)疑惑自己究竟應(yīng)當(dāng)以哪一個(gè)哲學(xué)家（亦或哪一本哲學(xué)著作）為自己的哲學(xué)指引亦或哲學(xué)歸宿，那么他不妨認(rèn)真考慮一下自己的性情氣質(zhì)，并以之參照一下古往中外已有的以及可能會(huì)的所有種哲學(xué)的哲學(xué)氣質(zhì)，再三斟酌考慮之后，擇其氣質(zhì)相近者一門深入或是將其作為自己哲學(xué)之路的主要參照（無(wú)論是服膺其思路、借用其思路還是改進(jìn)其思路），然后腳踏實(shí)地地走好自己的哲學(xué)之路。世間哲學(xué)千千萬(wàn)萬(wàn)，唯與己最為相近最為相似者最為殊勝，此理非它，只因吾人最能于此類哲學(xué)之中體認(rèn)真我耳。