岱岳之宗 壽吾東皇

岱岳說的便是泰山，只不過這個岱是其別名而已。遠望去泰山，凜冽的風聲中透露著錚錚鐵骨的豪邁，嶙峋的山石錯落交替，灰綠色的林間不時露出灰白的巖體，這是非常讓人可疑的現(xiàn)象。了解過泰山的近代史都知道，這些樹木都是建國后種植的，因為原本的泰山便是山石嶙峋。穿著好衣冠，戴好手套，差點忘了這個時候是屬于冬春之交，開春之際，山上的冰雪尚未融盡，遠望之如披上薄薄的銀白色的絹帛，似乎正等待一枝生花之妙筆，在這里書畫上一番動人的傳奇。泰山早在春秋時期便有相關的記載，是時至圣先師也曾涉足岱岳，即便有“子不語怪力亂神”，可當孔圣登臨皇頂時，也不得不感嘆，自然之怪力塑造出的萬千世界，感嘆人理之渺小和自然之神力。而后便是秦始皇封禪泰山大典，是時，天下復歸一統(tǒng)，然人心不定，故而，初次統(tǒng)治如此廣袤疆域的始皇帝亟需一途徑，以證明天子之威儀和統(tǒng)治的合法。東岳泰山作為中原地區(qū)東部的高山，奇石嶙峋，斷崖峭壁間展示的是一種天境的遙不可及，萬千山石頗如天帝的萬間神宮，始終俯看世間萬物，頗有一種山高我為峰，此刻天威授予我的感覺。故而，欲威服天下的始皇帝，選擇了岱岳封禪來證明自己的豐功偉績受到上天的稱頌。之后的武帝便是以大一統(tǒng)震懾四海的威勢，重啟封禪大典。至于泰山是什么時候與道教發(fā)生聯(lián)系的，這卻是無從說起了。

泰山 青壁丹崖

即便這是一座深涵博大精深文化的東皇之岳，風景也是獨具一格。一路跋涉而上，兩旁是滄桑的樹木，墨綠色的主色調(diào)，在天地之間暈染開來，這是后來人，憑借對環(huán)境保護與綠化蒼山的一腔熱血與豐富想象，在這千里廣袤的蒼涼石山上，繪制出來的真真豪情。今天許多人已經(jīng)無法領悟到這一精神的所在，所謂盤古開天地，萬物為我用，在人類眾多的與自然和諧相處的探討中，泰山的這一筆富有創(chuàng)造力和想象力的水墨山川，值得感嘆道：“千里山川總不平，萬世一筆水墨情?！倍钭屓藶橹那迳裢木吧栽谏戏?。踏上石階，當山路正逐漸收窄的時候，瞬間便覺豁然開朗。遙望遠處山色，先前的墨綠漸漸變淡，山水國畫中是隨著運筆走勢的不同和顏色的應用，實現(xiàn)這種“觀之如遠山，實之為近在眼前”的意境，且不說這是一種高超的筆法，自然中這種“飄然若仙境，俯瞰天地茫茫”的景象，或許便是這一筆法的來源吧，只不過是筆墨的書畫，多了幾分腦海中的臆想。與山水筆墨的靜態(tài)不同，飄然的云霧悠悠而去，清爽的山風拂過，輕紗般的云霧時而急促，時而緩和，在群山間漂浮若飛仙。此刻真能引人無數(shù)遐想，高聳的山峰如擎天之柱，遠看正是一座座巍峨的殿堂，漂浮若飛的霧氣，飛舞的是飄逸的紗簾，忽明忽暗，忽隱忽現(xiàn)，增添了遠處山殿的神秘與靈氣。微微吸一口氣，自覺云若羽而體輕，五官七竅充滿著太清之凈氣，時而若飄然入仙，時而若靈光初現(xiàn)。直到同行的伙伴催促，方才回過了神，轉(zhuǎn)身可見一大石牌坊，上書“天街”二字?；蛟S這就是進入仙境時所要經(jīng)過的界門吧，讓凈氣將身心的凡俗洗盡，只需一顆空明之心，便足以品悟這明明之道了。

泰山 云脈九霄

拾級而上，期間的艱辛勞頓不足為慮，登上了玉皇頂，此刻的山間景致竟大有改觀。原本還若隱若現(xiàn)的山峰林柱，如今卻是清晰可見，能與東皇以同樣的視角俯瞰山間的蕓蕓眾生，幸甚也。依這山勢而修筑的盤山公路，其氣勢宛如盤龍云上，而在千萬龍脈的擁護中，出現(xiàn)眼前的僅是一座狹小而樸素的殿宇，名曰“玉皇殿”，據(jù)傳聞是道教東岳玉皇大帝居住的場所，自然地，這里引來了眾多燒香膜拜的旅客，也少不了同行的伙伴們。此刻便引起了更深層的思考，這廟宇間所透露的樸素卻神韻的靈光，其中的蘊含可謂大有深意。所謂的天宮，所贊拜之神明，或許人們的理解是有點偏頗的。所謂道無常形，更無常名，不擇其所在也。無生滅存亡之道，也無黑白昏暗之別，這也就是道之所屬，只是道本無屬，為了更好理解便這么說罷了。所以，萬事萬物都有其道，只是我們能否放下其間的條條框框，能不能真正地用心去感悟觸摸而已。所以，回到了玉皇殿這里，我們便不難理解先人的智慧所在了。建筑風格樸素，高居危而祥和，素裝潢而嚴肅，紛繁至而太清，所謂東皇者，卻是一盞引人思考靈感的明燈。就像世人對佛教的曲解一樣，以為禮拜東皇是為求得俗間萬事萬物，卻不知，東皇也好，佛祖也罷，都只是為我們提供一方凈凈思量的安逸環(huán)境，真正的獲得是從心而來，這也就是以心為本，先知覺而行動乃發(fā)。唯有靜心的思考，才能摸索出未來的心路。

泰山 南天門

千秋曲阜 儒林圣域

曲阜，這是一個擁有兩千多年歷史的名字。這里曾經(jīng)是春秋戰(zhàn)國時期的周公故里，魯國的都城。作為一座在當時并不顯眼的小國都城，曲阜的光芒一直被當時世界上最大的城市——齊都臨淄所掩蓋，這與它之后的昌盛有著天壤之別。

曾經(jīng)的西周，文武奠鼎華夏，周公制禮作樂，自上而下，克己恭勉，文質(zhì)彬彬，談吐間似乎透出一絲溫婉隨和的詩意。九鼎八簋、七鼎六簋、五鼎三簋、三鼎一簋，前有大氣雍容的大小雅頌，后有各色各異的菁菁國風，整個社會都默契似地遵循著一種莊重的規(guī)章禮儀秩序。然而，隨著社會的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，昔日的禮樂仁和，漸漸只剩下一副空軀殼。諸侯士大夫勢力坐大，根基日漸穩(wěn)固，甚至有“開疆萬里而不知收斂，兵車千乘可抵天子之師，犯上僭位而手足相殘，兵禍連結(jié)而萬民水火”之狀。就在這個禮崩樂壞的時代，誕生了一位古圣先賢。他以一己之力，欲推行禮樂復古，教化萬民，以至于“夜不閉戶，路不拾遺，士民皆知書達理”。他是孔子，名丘，字仲尼。

曲阜 文圣廟牌坊

直至秦皇掃蕩六合，廓清環(huán)宇，孔子所創(chuàng)的儒學方在百家學派中展露鋒芒?；蚴乔鼗室唤y(tǒng)山河后，為了帝國根基永固，急欲固守山河而大肆修筑各種國家工程的行動，與儒學中的“愛民如子，民貴君輕”大大相悖，抑或是注重法統(tǒng)正一的始皇帝，不愿那些個所謂的雜學異派阻礙自己推行嚴刑法治，儒學的初露頭角，竟是以焚書坑儒的慘劇收場。儒學真正的興盛，是在西漢武帝時期，董仲舒將儒學糅合了五行、法、道等諸家思想，在孔子的基礎上幾乎可以說是再創(chuàng)一個儒學。天人感應，君權神授，大一統(tǒng)，以至中宗宣皇帝有曰：“吾家有制度，霸王道雜之。”這樣的一種儒學思想，顯然是與孔子許多思想背道而馳的。子不語怪力亂神，此曰天人合一；子曰仁以為己任，此曰霸王道雜之；子欲以禮樂仁和治天下，此曰四海之內(nèi)大一統(tǒng)。

曲阜 香火鼎盛大成殿

隨著封建專制統(tǒng)治日益深化，此儒學早已是封建帝王手中一件出色的思想統(tǒng)治工具。因此，有不少歷史學家多次大肆批判，更有某些鞭撻儒林之子為封建衛(wèi)道士之說。任何一種思想的發(fā)展都是局限于它的時代，即便今日的我們也無法對自己做出評判，所謂置身期外，方知世事洞明真學問也。任何思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N統(tǒng)治工具，都可以說是一種不幸。儒學猶以為人之道著稱，講禮儀、知廉恥、有品格、信忠義等等都是儒家為人本道之說。然儒學的命運也可以說是幸運的，畢竟作為一種國家思想，其經(jīng)典書籍得以世世流傳，曲阜三孔也是代代修葺。

其實來到曲阜的，都只為拜謁三孔而已，而三孔之首尊，當屬至圣文宣王孔子廟也?？鬃拥奈男醴馓?，乃是歷代帝王敕封，封其后人為衍圣公，旨在示于天下之人，至圣先師之后繁衍圣人血脈，正如儒學的發(fā)展一樣，源流不息。進入孔廟，眼前是一座座莊嚴的牌坊，其中朱色上書“金聲玉振”者，仿佛仍聞夫子擲地有聲卻至仁至善的金玉良言。據(jù)說是明代修建的，從風格上看也是典型的明代風格?？刹恢醯?，卻在其根基除見多條裂痕，其間不少人為強行修補的痕跡，如此景象倒也是讓我恍然大悟了，那些年的掃蕩無余確不愿揭諦。進入弘道門，眼里竟是視覺也承載不下的恢宏殿堂——大成殿。曲阜孔廟大成殿與北京紫禁城太和殿、泰山岱廟天貺殿并稱東方三大殿，是凝結(jié)中國古代建筑藝術的精品杰作。初見大殿，首入眼簾的便是數(shù)十棵排列整齊的參天古喬，其間枝繁葉茂，不是陣陣鳥鳴讓人覺著別是一番生機，如此景象頗有儒學思想在中國人的思想里扎根深入一般的寓意。走近殿堂，可見其高聳的雙重檐屋頂，層疊之中，又見層層磚瓦井井有條，不經(jīng)意間便已讀到了禮儀彬彬、秩序井然。雙重檐建筑是古代王爵廟宅的規(guī)制，精細的雕梁畫棟間卻不失莊嚴肅穆，大度而不顯浮華。本有長篇大論，此刻卻也是乏力描繪，一句話，便是過多的修飾，反會使某些圣跡威危顯得過于浮夸。

濟南 古今匯流大明湖

此刻聽著呦呦鹿鳴，只能在這些許的絲竹管弦、黃鐘大呂中感懷那個時代。晨起便是先向家中長輩行禮問安，行叩拜之禮。用過早膳后便是晨讀時間，取來幾卷周禮和樂經(jīng)靜心研讀，竟然發(fā)覺與昨日夫子所講之處有所差異。午后便尋一時間去往夫子府上做客，行問安之禮，曰：吾知禮而為之耶，夫知者不言禮事，悖禮而棄忠孝，狡黠而欺罔者，此謂知禮者耶？夫子答曰：知者，心也，而知覺發(fā)，而后行，有此知行合一者，方知禮者也。若知之而不覺之，覺之而有所不為者，其何謂知焉？吾唯伏而拜夫子，曰：知者莫過夫子矣。

后記

品一口閩粵白茶，清香間竟也有絲絲苦澀，而后便覺咽清而喉涼，心舒靜而神怡。所謂修學，不過彈指瞬間的感慨，更多的還是由我們自己去懷念而付諸行動：

心茗

清泉濁世品清怡

醉里醒間求醉意

焉知世外芳菲事

夜來鐘磬佯不知

濟南 黃河蒼堤