哲學(xué)存在的基礎(chǔ),依賴于神學(xué)和科學(xué)

好比與一張干凈的白紙,在紙上畫出兩條線之后,就有了可以描述的上、中、下(或者左、中、右,或者線是閉合的成為內(nèi)、中、外)三部分

所有的事物都包含在科學(xué)和神學(xué)以及哲學(xué)之中,所有的事物就是這張白紙

我們要界定的是,怎么樣選好位置和畫法劃出兩條線,區(qū)分出哲學(xué)和科學(xué)、神學(xué),然后來觀察顯現(xiàn)出來的那一部分--哲學(xué)

如何區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)、神學(xué)

科學(xué)是什么

科學(xué)是通過經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法，對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行歸因解釋的學(xué)科,得到確切的知識(shí)

依賴于人類的經(jīng)驗(yàn)理性

科學(xué)范疇的例子

高鐵的平均速度是300公里每小時(shí)的話,當(dāng)一個(gè)人要乘坐高鐵從深圳到達(dá)武漢時(shí),你確定他所花費(fèi)的時(shí)間不可能少于四個(gè)小時(shí)

神學(xué)(基督教神學(xué)為例,下同)是什么

先解釋一個(gè)概念: 教條

教條又譯為定理、信條、信理、教義、教理、定論

是一個(gè)或一組原則，被歸源至由某個(gè)權(quán)威所制定，被認(rèn)為是絕對(duì)正確，不可爭(zhēng)辯的

神學(xué)思考的是宗教所提出的關(guān)于意義、真理、美和實(shí)踐的(教條)問題

神學(xué)范疇的例子

非洲人是不是諾亞的兒子含(Ham)的后代?

《舊約》中《出埃及記》,摩西在“燃燒的灌木”前從上帝那里得到啟示的描寫中,上帝是什么樣的形象呢?

普遍意義上來講,神學(xué)是思考著人類不確切的知識(shí)

神學(xué)包含著人類對(duì)那些到目前為止的`確切的知識(shí)`所不能肯定的事物的思考

哲學(xué)是什么

哲學(xué)是這樣的

和神學(xué)一樣,哲學(xué)也包含著人類對(duì)那些到目前為止的`確切的知識(shí)`所不能肯定的事物的思考

同時(shí)

它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于宗教權(quán)威的

解釋一下這句的意思

權(quán)威的來源

經(jīng)文教義(具有傳統(tǒng)權(quán)威)

神的啟示(具有啟示權(quán)威)

權(quán)威(神學(xué))帶來了一種武斷的信念,說我們對(duì)于事實(shí)上我們是無知的事物具有知識(shí)

而近現(xiàn)代人受理性的科學(xué)的發(fā)展影響,對(duì)這些武斷的信念開始產(chǎn)生懷疑

所以哲學(xué)領(lǐng)域是受科學(xué)和神學(xué)夾攻的領(lǐng)域,隨著時(shí)間的變化,這三者的領(lǐng)域在不斷變大或者縮小

如下圖,但是界限一直隨時(shí)間在變動(dòng)

哲學(xué)問題

也是曾經(jīng)被認(rèn)為已有答案的問題

思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題.

而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再象它們?cè)谶^去的世紀(jì)里那么令人信服了.

世界分為心和物嗎?如果是這樣,那么心是什么,物是什么?心是從屬于物嗎?還是它具有獨(dú)立的能力?

宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢?它是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)呢?

究竟有沒有自然律?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性?

有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢?還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢?假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么?我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢?

究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛 是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢?

......

各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案

近代人滿腹狐疑地去觀察他們

對(duì)于這些問題的研究——如果不是對(duì)于它們的解答的話

就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)