人生三問(wèn)，我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？
人生的意義究竟是什么？這像是一個(gè)陳詞濫調(diào)，但又像是一個(gè)世紀(jì)難題，大家都一知半解。
有的人可能會(huì)質(zhì)疑，找到人生意義這事真的有那么重要嗎？
你可能聽過(guò)這么一個(gè)段子。
問(wèn)一個(gè)人為什么要好好上學(xué)？他說(shuō)是為了找個(gè)好工作。
為什么找個(gè)好工作？是為了賺錢。
為什么要賺錢？是為了娶個(gè)好媳婦。
為什么要娶個(gè)好媳婦？是為了生個(gè)好孩子。
為什么要生個(gè)好孩子？為了讓他好好上學(xué)……
這樣周而復(fù)始的生活，聽起來(lái)是不是有點(diǎn)可怕？
雖說(shuō)是個(gè)段子，但這也是很多人生活的真實(shí)寫照。我們經(jīng)常能聽到有人抱怨，自己的工作一眼就可以看到退休，特別沒意思。如果我們能找到人生的意義所在，是不是就能找到打破這個(gè)循環(huán)的方法？
在規(guī)范倫理學(xué)里的德性論，就提供了一個(gè)重要的思路，來(lái)回答什么是人生的意義。在討論德性論的時(shí)候，這種理論認(rèn)為，光是做道德的行動(dòng)還不夠，更重要的是要有道德的品格。
這只是德性論的一部分內(nèi)容。德性論還認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)德性，也就實(shí)現(xiàn)人之所以是人的核心特征，就是人生的意義所在。雖然我覺得德性論在指導(dǎo)行動(dòng)方面有所不足，但是德性論在人生意義方面的主張，我還是深表贊同的。在我看到過(guò)的各種關(guān)于人生意義的理論里，這個(gè)理論是最有說(shuō)服力的。
殊途同歸的孔子與亞里士多德
我還是用儒家和亞里士多德作為案例來(lái)說(shuō)說(shuō)，討論一下。
孟子講過(guò)一句很經(jīng)典的話：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之?！泵献诱f(shuō)的就是人和禽獸的差別其實(shí)并不大，一般人丟棄了它，而君子保存了它。這句話很好地說(shuō)明了儒家關(guān)于人生價(jià)值的精髓，人之所以是人，就是要發(fā)揮出人不同于禽獸的能力，實(shí)現(xiàn)人不同于禽獸的德性和品格。
亞里士多德也提出了類似的理論。他認(rèn)為人生的幸福，也就是最完滿的狀態(tài)，就是實(shí)現(xiàn)專屬于人的特征。他也給出了和孟子類似的論證。
我們說(shuō)植物、其他動(dòng)物和人都是生物，但是人有一些不同于其他生物的東西，這個(gè)不同之處是什么呢？在亞里士多德看來(lái)，就是人的理性能力。沒錯(cuò)，我們之前在討論動(dòng)物權(quán)利的時(shí)候，曾經(jīng)質(zhì)疑過(guò)理性能力是不是專屬于人的。
不過(guò)，那些質(zhì)疑并不會(huì)對(duì)我們這里的討論造成什么麻煩。因?yàn)榧幢阄覀兂姓J(rèn)人和其他動(dòng)物之間存在連續(xù)性，在道德權(quán)利上沒有實(shí)質(zhì)性的差別；我們還是得承認(rèn)，在文明的高度上，人類和其他生物有著天壤之別，至少在積累演化的成果方面、積累科學(xué)知識(shí)方面有著巨大的優(yōu)勢(shì)。
這樣看來(lái)，就算亞里士多德錯(cuò)誤地認(rèn)為，理性能力是人類獨(dú)有的，我們也還是可以說(shuō)，人的理性能力相比其他動(dòng)物要強(qiáng)大很多，是人類的獨(dú)特之處。發(fā)揮出我們不同于其他動(dòng)物的能力，就是實(shí)現(xiàn)了我們的德性，這樣的人生就是有意義的。
需要特別注意的是，這里說(shuō)的“德性”并不完全是道德意義上的。中國(guó)儒家確實(shí)更強(qiáng)調(diào)仁、義、忠、信這樣的道德價(jià)值，但是“智”這種理智德性，也是儒家高度肯定的，儒家不是主張愚忠愚勇，而是要執(zhí)兩用中，選擇恰當(dāng)?shù)亩?，做出智慧的判斷。亞里士多德也是同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德和理智這兩個(gè)方面，并且認(rèn)為在進(jìn)行選擇的時(shí)候，都是需要理性參與的。“德性”這個(gè)詞在古希臘語(yǔ)里面的本意，其實(shí)就是“卓越的品質(zhì)”。
人生在于自我實(shí)現(xiàn)
人生在世不過(guò)百年，如果像其他動(dòng)物一樣只知道繁衍后代、混吃等死，那確實(shí)挺沒意思的。按照儒家和亞里士多德的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人想打破工作賺錢養(yǎng)娃的周而復(fù)始，就應(yīng)該去發(fā)揮自己獨(dú)特的能力，創(chuàng)造自己獨(dú)特的價(jià)值，把自己在這個(gè)世界上獨(dú)特的意義展現(xiàn)出來(lái)。
當(dāng)然，這不是說(shuō)，只有做出改變世界的成就才算是有獨(dú)特意義的。你需要做的只是認(rèn)清自己的能力，然后選擇能夠充分發(fā)揮自己能力的事情。有人有畫畫的天賦，有人熱愛音樂(lè)，有人喜歡做手工活，有人善于社交，有人喜歡研究理論，這些都沒有問(wèn)題，只要在你能夠發(fā)揮能力的領(lǐng)域里，努力做好，讓家人、朋友、同事這些人，或者一項(xiàng)工作、一個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)槟愕拇嬖诙兴纳?，這就是實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。
有人可能好奇：那這么說(shuō)來(lái)，我能不能發(fā)揮自己的能力去販毒、去搶劫呢？我能把毒品交易或者搶劫計(jì)劃安排得井井有條，這個(gè)算不算充分發(fā)揮了自己的理性能力呢？這個(gè)肯定不行，因?yàn)榘凑栈镜牡赖滦袆?dòng)也是人的理性能力的重要部分，也是人和其他生物的一個(gè)基本區(qū)別。干這些壞事本身就意味著沒有充分發(fā)揮自己的理性能力。
把自我實(shí)現(xiàn)作為人生的意義，可以避免陷入痛苦與無(wú)聊的惡性循環(huán)。自我實(shí)現(xiàn)將人生變成了一場(chǎng)登山，不是那種看不到頭的攀登，而是完全可以登上山頂?shù)模@個(gè)山頂就是一個(gè)人能力的充分發(fā)揮。這當(dāng)然不是說(shuō)我們不能“終身學(xué)習(xí)”，持續(xù)地利用自己的知識(shí)和技能創(chuàng)造出更多的價(jià)值；而是說(shuō)，作為人，不管是道德還是理智的發(fā)展，都有一個(gè)完善的境界，這是一個(gè)質(zhì)上的要求，而不僅僅是量上的積累。只要達(dá)到了這個(gè)我們能夠?qū)崿F(xiàn)的最高境界，人生就實(shí)現(xiàn)了完滿。之后我們要做的就不再是提升我們的德性，而是發(fā)揮我們的德性去實(shí)現(xiàn)各種成就了。
用這樣的方式實(shí)現(xiàn)自我，也會(huì)讓你的人生充滿快樂(lè)。我想你肯定有這樣的體會(huì)，最讓人快樂(lè)的時(shí)刻，并不是來(lái)自吃飽喝足這些基本的生理需要，甚至不是來(lái)自吃到美食、喝到美酒這些更高級(jí)的身體享受，而是伴隨著我們充分發(fā)揮自己的能力而來(lái)的快樂(lè)。當(dāng)你通過(guò)運(yùn)用自己的知識(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)，解決了一個(gè)棘手的問(wèn)題，或者幫助了他人，這種伴隨著成就感而來(lái)的快樂(lè)，是不是在強(qiáng)度上和持續(xù)時(shí)間上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于簡(jiǎn)單的肉體快樂(lè)？
這么看來(lái)，快樂(lè)的感覺就不應(yīng)該是人生的目的本身，而是伴隨著自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，自然而然產(chǎn)生的感受。
“快樂(lè)體驗(yàn)機(jī)”少了什么？
享受自我實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的快樂(lè)，還能有效地避免諾奇克的“快樂(lè)體驗(yàn)機(jī)”對(duì)快樂(lè)主義的批評(píng)。大家不能接受讓自己的后半輩子在體驗(yàn)機(jī)上度過(guò)，就是因?yàn)槿松锩嬷挥锌鞓?lè)的感覺是不夠的，這個(gè)感覺本身太單薄了。
我們需要的是自己去經(jīng)歷、去體驗(yàn)帶來(lái)快樂(lè)的那些事情。或者說(shuō)，我們需要由正確的原因產(chǎn)生快樂(lè)的感覺。我們會(huì)享受和一個(gè)自己喜歡的人談戀愛帶來(lái)的快樂(lè)，或者享受登山帶來(lái)的克服困難達(dá)到頂峰的快樂(lè)；而不會(huì)滿足于躺在快樂(lè)體驗(yàn)機(jī)里享受談戀愛和登山的快樂(lè)。這是因?yàn)樘稍隗w驗(yàn)機(jī)里只有感覺，但缺少了真正的經(jīng)歷，缺少了產(chǎn)生快樂(lè)的正確原因。我們只是做了黃粱一夢(mèng)，并沒有實(shí)際地體驗(yàn)戀愛的甜蜜，或者經(jīng)歷登山過(guò)程的艱辛。
偶爾做做夢(mèng)當(dāng)然無(wú)妨，也會(huì)帶來(lái)別樣的風(fēng)味，但是人生在世，如果完全成了一場(chǎng)夢(mèng)，我們恐怕也就沒法說(shuō)服自己，為什么要把這場(chǎng)夢(mèng)繼續(xù)做下去了。
綜合上述，我們了解了德性論對(duì)人生意義的理解，想要獲得幸福的人生，最重要的是認(rèn)識(shí)自己，提升和發(fā)揮自己的能力，實(shí)現(xiàn)屬于自己的德性和卓越。這樣的人生不僅更有意義，同時(shí)也會(huì)給你帶來(lái)更大的快樂(lè)。
我們需要找到人生的意義。常聽人說(shuō)中年危機(jī)，也有人抱怨自己活在別人的眼中，我認(rèn)為解決問(wèn)題的關(guān)鍵是沒有找到生命的意義，每個(gè)人都希望借此找到自己存在的價(jià)值。
很多人都應(yīng)該讀過(guò)《活出生命的意義》這本“小書”，無(wú)論是書中要表達(dá)的核心思想還是后來(lái)開創(chuàng)的“意義療法”都說(shuō)明一個(gè)道理就是“人活著就是要尋找生命的意義”。在集中營(yíng)里，有一種折磨就是納粹讓犯人周而復(fù)始地挖坑、填坑、再挖坑，于是很多人崩潰了，因?yàn)樗麄冋也坏竭@種重復(fù)勞動(dòng)的意義。
我的腦中突然浮現(xiàn)出周星馳那部經(jīng)典電影《喜劇之王》里的情節(jié)，一個(gè)生活在社會(huì)底層的小人物，平日里靠給街道看管活動(dòng)室為生，但是始終心懷演員夢(mèng)，無(wú)論是片場(chǎng)跑龍?zhí)?，還是教黑社會(huì)小弟如何扮演一個(gè)“勒索者”，都是一板一眼，全情投入。當(dāng)別人問(wèn)及他的職業(yè)時(shí)，回答永遠(yuǎn)都是“我是一個(gè)演員”。他在追尋的夢(mèng)想其實(shí)就是人生的意義。
人或許能分出真實(shí)的快樂(lè)和體驗(yàn)機(jī)的快樂(lè)。前者不僅僅屬于大腦，后者則僅僅屬于大腦。
你辛苦工作掙錢然后在五星級(jí)飯店吃了紅燒肉，很快樂(lè)。
你辛苦工作，查攻略，去菜場(chǎng)挑肉段帶砍價(jià)，買配料，回家連洗帶燒，做出一盤紅燒肉，不如飯店好吃，但首次出鍋，挑戰(zhàn)和興奮并存，很快樂(lè)。
你放學(xué)回家，考試成績(jī)不行，媽媽依然做了紅燒肉鼓勵(lì)，而不是往常暴風(fēng)驟雨般數(shù)落，感動(dòng)，決心伴隨快樂(lè)。
快樂(lè)有細(xì)節(jié)做底，情感澆汁，痛苦調(diào)味，意外裝盤。成就自己就是挑戰(zhàn)以前那個(gè)痛苦的并一再痛苦的自己。人生有意義，那就是挑戰(zhàn)并力所能及的解決了一堆人的痛苦...還在挑戰(zhàn)另一堆...
人的意識(shí)能不能區(qū)分真實(shí)的快樂(lè)，和快樂(lè)體驗(yàn)機(jī)上的快樂(lè)呢？
個(gè)人理解，人的意識(shí)無(wú)法區(qū)分兩種快樂(lè)的差別。這兩種快樂(lè)沒有本質(zhì)區(qū)別，帶給人的感官刺激是一致的。
但人只要有過(guò)真實(shí)的快樂(lè)，再去快樂(lè)體驗(yàn)機(jī)，就能感受到差別。真實(shí)的快樂(lè)，有目的，有過(guò)程，有力所不能及的惆悵，有失而復(fù)得的喜悅，是全身心的參與。而快樂(lè)體驗(yàn)機(jī)的快樂(lè)，純粹的感官刺激，缺少真實(shí)交互過(guò)程中的豐富層次，即使用算法逼真模擬，也會(huì)很容易識(shí)破。正如在大海沖浪以及在沖浪館里沖浪，一樣的高潮起伏，但總有很多說(shuō)不清道不明的區(qū)別。
