“天人合一”的思想概念最早是漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。

天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

各家思想

天人合一，或稱天人合德、“天人相應(yīng)”，天人合一并非中國文化所獨有的觀念，在世界很多高級宗教中都有這類觀念，并且有詳細系統(tǒng)的修行方法。儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。最早起源于春秋戰(zhàn)國孔子，漢朝董仲舒引申為天人感應(yīng)之說，程朱理學引申為天理之說。

道家

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。

儒家

在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

當代思想

熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。

科學闡述

中國古代天文學是指以地球為參照物的天體運動學，即天體是地球的擴大，或地球是天體的縮小。古代天文學認為天球的南北極所形成的天軸與地球南北極所形成的地軸處在同一條直線上，其軸與公轉(zhuǎn)軌道所形成的夾角均成66.5度，即無論地球運行到公轉(zhuǎn)軌道上的那一個點，地軸與黃道平面的傾斜方向始終保持不變，北極總是指向北極星附近。

而且，此理論也得到現(xiàn)代天文學和磁力學理論的支持，現(xiàn)代天文學和磁力學理論認為：天體是一個巨大的磁體，天軸南北兩極是南北磁極；地球居天體之間，是一小磁體。地球南北兩極也是南北磁極，分別與天體兩大磁極發(fā)生磁感應(yīng)，所以天地的軸心傾向相同，在一條直線上，這便是天地感應(yīng)最根本的內(nèi)涵之一。[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述五運六氣的種種感應(yīng)之道，統(tǒng)統(tǒng)建立在這個感應(yīng)性上。這種感應(yīng)性或磁力，都屬于無形的能，在中醫(yī)名之曰"氣"。

天地氣交

氣交的實質(zhì)是天地人本源于一氣，天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于"氣"?！端貑枴ち⒅即笳摗诽岢?氣交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰：何謂氣交？曰：上下之位，氣交之中，人之居也。"求之本，求之位，求之氣交皆指求氣之本。天地人三者是一氣分布到不同領(lǐng)域的結(jié)果，因而是可以認知和掌握的。"天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。"（同上）即，人與萬物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式--升降出入、闔辟往來，是與天地萬物相同、相通的。

氣交的產(chǎn)生是因為地之寒熱與天之陰陽之節(jié)氣相差三節(jié)。按理說，一年中冬至日為陰之極，應(yīng)該氣候最冷，夏至日為陽之極，應(yīng)該氣候最熱，故天之太陽為夏至，天之太陰為冬至。但事實上大地有一個白天吸熱，夜間散熱的過程，所以冬至之后經(jīng)小寒、大寒、立春三節(jié)氣達到積寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三節(jié)氣，立春一到，氣候便開始溫暖，此三節(jié)之差，張介賓十分重視，其《類經(jīng)圖翼》云："然一歲之氣始于子，四季之春始于寅者，何也？蓋以建子之日，陽氣雖始于黃鐘，然猶潛伏地下，未見生化之功及其自丑轉(zhuǎn)寅，三陽始備，于是和風至而萬物生，……故陽雖始于子而春必起于寅。"即天之溫起于子，而地之溫卻始于寅，天地之氣相差三節(jié)。由于氣交相差三節(jié)，便產(chǎn)生了天地之氣的"升降沉浮"、"氣交易位"等變化。 　所謂"氣交易位"是指氣候的太過和不及而導(dǎo)致氣交的位置發(fā)生移動，由于陰陽之氣與寒熱之氣相差三節(jié)，"時有定位，氣無必至"，即一年四季二十四節(jié)氣有一定的次序和時位，溫熱寒涼的秩序是不會錯的，但，氣有未至而至，至而不至的現(xiàn)象卻是經(jīng)常發(fā)生的。

“天人合一”是中國哲學史上一個重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。季老說：“我曾說天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻。”我的補充明確地說，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的?！肚f子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。

但《開啟中醫(yī)之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋說：董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統(tǒng)一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關(guān)社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，并且徑直把它稱為“宇宙生物觀”。 因為中醫(yī)是研究天、地、人之間的術(shù)數(shù)轉(zhuǎn)換變化關(guān)系的一門學問。在他看來，天人合一就已把中醫(yī)小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫(yī)、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯(lián)系，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了“人天觀”。

標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段的醫(yī)學典籍——《內(nèi)經(jīng)》主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”學說?！秲?nèi)經(jīng)》反復(fù)強調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》），“人與天地相參也”（《靈樞·歲露》、《靈樞·經(jīng)水》），“與天地如一”（《素問·脈要精微論》）。認為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。因此，《內(nèi)經(jīng)》的天人合一觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀的目的所在。

《內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”學說，可以從兩方面來探討：一是從大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象來看"天人合一"的內(nèi)涵；一是從生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象來看"天人合一"的內(nèi)涵。

中國人知道，世界上有看得見的部分，就有看不見的部分，而往往看不見的部分決定著看得見的部分，很遺憾，這是西方人所不重視的地方，他們太重視眼見為實。在看得見的部分，天跟人永遠沒有辦法合一，要達到這個層面的天人合一，那真是做夢，但是在看不見的部分，天人是合一的?？梢?，看不見的部分比看得見的部分更重要，功能更大。

　　天底下只有中國人跟老天爺?shù)年P(guān)系最友善、最密切。我們從天那里得到很多哲學，這一點都不迷信，因為我們所謂的天就是自然，而非其他的東西。 自然對人有一個很獨特的地方，孔子提煉成一個字——仁，仁愛之仁。一句話講完了，仁就是人與人互動的最基本的東西：道德?？鬃恿瞬黄鸬牡胤骄褪歉嬖V我們，人除了尊重自然之外，還要重視人倫道德。我想，中華文化的中心就在這里了，一個是順應(yīng)自然，一個是自我修煉，提高品德修養(yǎng)。

　　這樣我們就知道了，天人在哪里合一?在我們的心中合一。所以，天人合一就是天理跟良心合一，就是說，我們想事情要憑良心。良心從哪里來?從天理來。所以，后來我們把"天理良心"這四個字濃縮成兩個字，叫"天良"。中國人只要被人罵說"你這個人沒天良"，這個人就會很丟臉，這是很嚴重的指責，罵一個人沒天良，等同于說他完全沒有做人的價值。人存在的價值，就是要有天理良心。

一個人最要緊就是觀念要清楚，觀念清楚了，就什么煩惱都沒有，觀念不清楚，那就什么都煩惱。所以，儒家所講的反求諸己，其實就是天人合一的一個實施方法，只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)自己的問題，尋求改進。我們一定要天人合一，理想跟實際要合一，所講的話跟行為要合一，自然跟道德要合一，憑天理良心來走好未來的路。