萬(wàn)章下（2）
四、
萬(wàn)章問(wèn)曰：“敢問(wèn)交際何心也？”孟子曰：“恭也?！痹唬骸皡s之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”曰：“請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無(wú)受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣?！?/b>
萬(wàn)章問(wèn)孟子：請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去和人交往？孟子說(shuō)：恭敬的態(tài)度！萬(wàn)章又問(wèn)：反復(fù)拒絕不是恭敬的態(tài)度，這為什么？孟子回答：尊長(zhǎng)贈(zèng)送東西給你，你問(wèn)他，你的這個(gè)東西怎么得到的？符合道義還是不符合道義??？搞清楚以后才接受，這當(dāng)然是個(gè)不尊重人的態(tài)度，所以我們不能拒絕尊者的饋贈(zèng)。
萬(wàn)章又問(wèn)：那么我們不直接說(shuō)，而是在心里拒絕他，自己對(duì)自己說(shuō)，他的東西是以不義的手段，從百姓那里奪來(lái)的。然后編造一個(gè)別的理由拒絕，這樣不可以嗎？孟子回答：如果他和我的交往符合道義，行為上也符合禮儀，即使是孔子也會(huì)接受這樣的饋贈(zèng)的。
萬(wàn)章曰：“今有御人于國(guó)門(mén)之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可?？嫡a曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈?！遣淮潭D者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”
萬(wàn)章進(jìn)一步追問(wèn)：如果現(xiàn)在有這么個(gè)人，在其它地方做強(qiáng)盜獲得了財(cái)富。然后來(lái)到我們這里，和我們的交往符合道義，饋贈(zèng)給我們東西也符合禮儀，難道我們也可以接受嗎？
孟子回答：這個(gè)當(dāng)然不可以?！渡袝?shū)康誥》有寫(xiě)：凡是殺人越貨，殘忍到不知死活的地步，那是人人得而誅之。就是說(shuō)不需要再做教育，就可以殺掉這樣的惡人。從夏朝到商朝，再到周朝一直是這樣的，現(xiàn)在更是這樣，怎么可以接受這樣的人的饋贈(zèng)呢？
曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問(wèn)何說(shuō)也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
萬(wàn)章又問(wèn)：現(xiàn)在的各國(guó)諸侯，都是像強(qiáng)盜一樣在掠奪他的人民。一旦他們以規(guī)范禮儀來(lái)接待君子，君子就接受，這又是什么道理呢？孟子反問(wèn)：那么你覺(jué)得如果真正的王者出現(xiàn)，他會(huì)把現(xiàn)在的這些諸侯全殺掉嗎？還是先教他們改正，不愿意改正的才會(huì)被清除呢？
我們有時(shí)候說(shuō)諸侯是強(qiáng)盜，這只是個(gè)比喻而已，因?yàn)樗麄兪杖×诉^(guò)多的稅賦，如同強(qiáng)盜搶奪不屬于他們的東西?？鬃釉隰攪?guó)的時(shí)候，魯國(guó)人進(jìn)行獵較，孔子也會(huì)參加，獵較都可以參加，何況是君主的贈(zèng)予。
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正?！痹唬骸稗刹蝗ヒ玻俊痹唬骸盀橹滓?。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見(jiàn)行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也。于季桓子，見(jiàn)行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”
萬(wàn)章問(wèn)：那么孔子之所以出來(lái)做官，難道不是為了實(shí)現(xiàn)他的理想嗎？孟子回答：是為了實(shí)現(xiàn)他的理想。萬(wàn)章問(wèn)：他的理想和這獵較有關(guān)系嗎？孟子說(shuō)：孔子首先登記造冊(cè)，詳細(xì)列明祭祀的器具，不再以四方貢獻(xiàn)用在這些祭器上。
萬(wàn)章問(wèn)：為什么不離開(kāi)？孟子說(shuō)：還是希望有個(gè)開(kāi)始，如果順利開(kāi)始，而且充分說(shuō)明可以進(jìn)行下去，但君主還是不予采納，然后才會(huì)選擇離開(kāi)，遺憾的是沒(méi)有一個(gè)地方，讓孔子停留超過(guò)三年的。
孔子做過(guò)的官分為三種，可以借以推行大道的，可以遵守禮儀的，可以得到尊重的。季桓子執(zhí)政魯國(guó)，是第一種，衛(wèi)靈公嚴(yán)格遵守禮儀接待孔子，是第二種，衛(wèi)孝公以國(guó)君養(yǎng)賢之禮對(duì)待孔子，是第三種。
五、
孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”
孟子說(shuō)：儒士出來(lái)做官，不能是為了掙錢(qián)，當(dāng)然有時(shí)也可以是為了掙錢(qián)；這就如同娶妻是為了延續(xù)血脈，而不是找個(gè)人照顧自己的生活，雖然有時(shí)候也確實(shí)有這樣的因素。
那么如果做官是為了糊口，而不是實(shí)現(xiàn)自己的理想，那就應(yīng)該做一個(gè)卑賤的小官，領(lǐng)一份微薄的俸祿。而不應(yīng)該占據(jù)高位，拿著豐厚的俸祿。怎么樣做到辭尊居卑，辭富居貧呢？比如看門(mén)打更的小官?？鬃釉?jīng)做過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員，他說(shuō)，帳目算清楚就好。他也當(dāng)過(guò)林苑官，他說(shuō)，牛羊茁壯成長(zhǎng)就好。官階低下而妄議大事，其實(shí)是一種罪過(guò)，反過(guò)來(lái)占據(jù)朝堂高位，而不得實(shí)行仁政，這更是一種恥辱。
堅(jiān)持原則與靈活權(quán)變的經(jīng)典！我因?yàn)樯钏?，不得不為一個(gè)壞的朝廷服務(wù)，那就做一個(gè)小官，領(lǐng)取基本生活費(fèi)。第一，你確實(shí)不是為了發(fā)財(cái)。第二，確保你沒(méi)有助紂為虐。
六、
萬(wàn)章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國(guó)，而后托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也?！比f(wàn)章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之?！薄笆苤瘟x也？”曰：“君之于氓也，固周之?！痹唬骸爸苤畡t受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”
萬(wàn)章問(wèn)：儒士不得寄食于諸侯領(lǐng)取俸祿，這個(gè)是為什么？孟子說(shuō)：因?yàn)椴桓?。諸侯如果失去了他的國(guó)家，在他投奔的那個(gè)國(guó)家里，領(lǐng)取固定的供給，這是符合禮制的。而儒士也這樣是不行的。
萬(wàn)章又問(wèn)：那么君主饋送給他，能接受嗎？孟子說(shuō)：能接受，萬(wàn)章說(shuō)：那又為什么呢？孟子說(shuō)：君主對(duì)于普通百姓，本來(lái)就有周濟(jì)窮困的義務(wù)。萬(wàn)章說(shuō)：為什么周濟(jì)就可以接受，賞賜就不行？孟子回答：因?yàn)椴桓摇?/p>
這個(gè)和為了糊口做個(gè)小官是一個(gè)意思。
曰：“敢問(wèn)其不敢何也？”曰：“抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食于上。無(wú)常職而賜于上者，以為不恭也?！痹唬骸熬佒?，則受之，不識(shí)可常繼乎？”曰：“繆公之于子思也，亟問(wèn)，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門(mén)之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬馬畜伋?！w自是臺(tái)無(wú)饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”
萬(wàn)章問(wèn)：為什么不敢？孟子說(shuō)：即使是看門(mén)打更的小官，也都有足以養(yǎng)活自己的俸祿，沒(méi)有職務(wù)卻得到君上的賞賜，這是不恭敬的舉動(dòng)。君主的饋送，就可以接受，但可以一直這樣嗎？
孟子說(shuō)：魯繆公對(duì)于子思，多次探問(wèn)，多次送給他鼎肉。子思對(duì)此很不高興，最后一次就干脆就讓使者在門(mén)外，子思北面拜謝拒絕了鼎肉。他說(shuō)：看來(lái)以后繆公是把我當(dāng)作犬馬一樣
曰：“敢問(wèn)國(guó)君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也?！?/b>
萬(wàn)章說(shuō)：那么國(guó)君如果想奉養(yǎng)君子，到底應(yīng)該如做呢？孟子回答：要以君主的名義正式頒布命令，君子再拜稽首然后接受。在此之后，有關(guān)部門(mén)的負(fù)責(zé)人按時(shí)奉送粟米、肉食等，不需要君主每次來(lái)下命令。
子思覺(jué)得為了這點(diǎn)鼎肉，自己感恩戴德地屢屢跪拜，這根本不是奉養(yǎng)君子的正確方式。堯?qū)τ谒?，首先讓自己的九個(gè)兒子跟隨舜，又把兩個(gè)女兒嫁給他，官員以及牛羊倉(cāng)廩齊備，奉養(yǎng)著舜生活在畎畝之中，然后才推舉他登上王的位子。所以說(shuō)堯奉養(yǎng)舜才是王公對(duì)賢者的尊重。
真正的養(yǎng)賢必須有足夠的尊重，不能是做做樣子。
七、
萬(wàn)章曰：“敢問(wèn)不見(jiàn)諸侯，何義也？”孟子曰：“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見(jiàn)于諸侯，禮也?！比f(wàn)章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見(jiàn)之，召之，則不往見(jiàn)之，何也？”曰：“往役，義也；往見(jiàn)，不義也。且君之欲見(jiàn)之也，何為也哉？”
萬(wàn)章問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)不能會(huì)見(jiàn)諸侯，這到底是根據(jù)什么道理？孟子回答：在國(guó)都的臣民叫市井之臣，國(guó)都以外的臣民叫草莽之臣，但都稱之為庶人。庶人沒(méi)有被正式委任為官的，按照禮制的規(guī)定，是不能會(huì)見(jiàn)君主的。
萬(wàn)章又問(wèn)：如果是庶人，那么君主可以召他，派給他雜役事情做，這樣他反而可以去見(jiàn)君主。但君主只是想見(jiàn)一面而來(lái)召見(jiàn)，到反而不能見(jiàn)，這是什么道理？庶人聽(tīng)從君主召喚去做事情，這是符合社會(huì)行為規(guī)范的，不是做事的會(huì)見(jiàn)，就是不符合行為規(guī)范了。而且君主為什么要見(jiàn)這個(gè)庶人呢？
曰：“為其多聞也，為其賢也?！痹唬骸盀槠涠嗦勔玻瑒t天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)?jiàn)賢而召之也。
萬(wàn)章說(shuō)：因?yàn)檫@個(gè)人知識(shí)豐富，因?yàn)檫@個(gè)人品德高尚。孟子回答：如果因?yàn)橹R(shí)豐富，那么天子還不召見(jiàn)自己的老師，何況諸侯，如果因?yàn)樗母呱衅返拢覄t還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君主可以這么地召見(jiàn)他。
繆公亟見(jiàn)于子思，曰：‘古千乘之國(guó)以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？
當(dāng)年繆公數(shù)次和子思會(huì)見(jiàn)，有一次他說(shuō)：古時(shí)候大國(guó)的國(guó)君，會(huì)把儒士當(dāng)作朋友，你覺(jué)得怎么樣？子思很失望，說(shuō)道：我聽(tīng)到的是這樣的，君主是以侍奉的態(tài)度對(duì)待賢明的人，那里能是以朋友的態(tài)度。
而且論地位，你是君我是臣，我不敢與君主做朋友，論品德，你應(yīng)該侍奉我，怎么能說(shuō)是朋友？大國(guó)的君主希望做子思的朋友，尚且做不成，更何況簡(jiǎn)單召見(jiàn)？
齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也?！痹唬骸案覇?wèn)招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？
齊景公曾經(jīng)在打獵的時(shí)候，用旌旗召見(jiàn)虞人，虞人沒(méi)有去，齊景公幾乎把他殺了。他是志士，不怕藏尸荒野；他是勇士，不怕喪其頭顱?？鬃訛槭裁催@么稱贊他，就是稱贊他拒絕了不按禮制的召喚。
萬(wàn)章再問(wèn)：那么到底應(yīng)該以什么召喚虞人？孟子回答：以皮冠。禮制規(guī)定用旃招庶人，用旗招士，用旌招大夫。以大夫的禮節(jié)招虞人，虞人寧死也不敢前往。那么以士的禮節(jié)招庶人，庶人敢去嗎？更何況你說(shuō)的這個(gè)是以對(duì)待不賢明的人的禮節(jié)，去召喚賢明的人。
欲見(jiàn)賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門(mén)也。夫義，路也；禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也。詩(shī)云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”
如果想見(jiàn)賢明的人，卻不按禮節(jié)行事，就如同請(qǐng)我去你家，卻把你家大門(mén)緊閉。義就如同道路，禮就如同大門(mén)，只有君子可以經(jīng)由的路，出入這樣的大門(mén)?！对?shī)·小雅·大東》周的道路，平直如箭，君子們所走的，也是普通人效法的。
萬(wàn)章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰：“孔子當(dāng)仕有官職，而以其官召之也。
萬(wàn)章問(wèn)：孔子說(shuō)過(guò)，君命召見(jiàn)，不等車駕準(zhǔn)備好就馬上走，難道孔子這么做錯(cuò)了？孟子回答：孔子當(dāng)時(shí)是有官職的，講的是做官的時(shí)候，君主召見(jiàn)的行為準(zhǔn)則。
看上去這些都是讀書(shū)人的矯情，但仔細(xì)琢磨就知道它的必要性。真正的大臣不能是君主的奴才，盡管君主可以另有一些人做他的奴才，但治理國(guó)家的，還是必須請(qǐng)這些保有自己尊嚴(yán)的士大夫。這樣的士大夫在關(guān)鍵時(shí)候，是可以糾正君主的錯(cuò)誤的。后世那些奴才式的臣下，最多不過(guò)是來(lái)一些提醒式的勸諫。
八、
孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”
孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)：一個(gè)好人，在你的這個(gè)鄉(xiāng)村，就結(jié)交你這個(gè)鄉(xiāng)村的好人，在你的這個(gè)國(guó)家，就結(jié)交你這個(gè)國(guó)家的好人，在全天下的范圍內(nèi)，就結(jié)交全天下的好人。
如果這個(gè)還不夠，那就琢磨一下古代的人，讀讀他們寫(xiě)的詩(shī)，讀讀他們寫(xiě)的書(shū)。如果不能判斷他們的對(duì)錯(cuò)，就參照一下他們的那個(gè)時(shí)代背景。這個(gè)就是崇尚結(jié)交朋友。
斗爭(zhēng)哲學(xué)的弊端在于，我們?yōu)榱硕窢?zhēng)的勝利，往往要除掉敵方的“善士”，鼓勵(lì)對(duì)方多出一點(diǎn)壞人。但勝利后才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界可能會(huì)壞到無(wú)法拯救的地步。
而這種善士與善士為友，且互相支持、互相幫助，才可以共同建立一個(gè)健康社會(huì)。
九、
齊宣王問(wèn)卿。孟子曰：“王何卿之問(wèn)也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請(qǐng)問(wèn)貴戚之卿?！痹唬骸熬写筮^(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位?！蓖醪蛔兒跎?。曰：“王勿異也。王問(wèn)臣，臣不敢不以正對(duì)?！蓖跎ǎ缓笳?qǐng)問(wèn)異姓之卿。曰：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去?！?/b>
齊宣王為怎么樣做好一個(gè)卿。孟子反問(wèn)：大王問(wèn)的是哪一種卿？齊宣王好奇地問(wèn)：卿難道還有不同的標(biāo)準(zhǔn)嗎？孟子回答：是的，有貴戚之卿和異姓之卿不同的兩種。
齊宣王繼續(xù)問(wèn)：那么貴戚之卿該如何？孟子回答：君主如果有大的過(guò)錯(cuò)，就要極力勸諫，反復(fù)勸諫還不聽(tīng)的，就更換掉你這個(gè)君主！
齊宣王臉色大變。孟子趕緊說(shuō)：大王你不要這么詫異，你問(wèn)我怎么做好臣下，我不敢不如實(shí)告訴你正確答案。齊宣王臉色稍微溫和后，又問(wèn)異姓之卿將會(huì)如何。孟子回答：君主有過(guò)就勸諫，反復(fù)勸諫還不聽(tīng)的，則會(huì)選擇離開(kāi)。
儒家所謂以孝治天下，是貫徹到具體事務(wù)的不同處理中的。所謂貴戚之卿，是有血脈關(guān)系的，這種關(guān)系不是可以一拍兩散來(lái)結(jié)束的。
