一、石頭縫里迸出的經(jīng)濟學
本文為原創(chuàng)文章，轉載請聯(lián)系作者。
四年前，當高中歷史課程上播放紀錄片《大國崛起》的時候，我們都很振奮，欣賞電視節(jié)目的同時也順便復習功課。四年后的今天，我卻多了很多感慨。在主流教育里，經(jīng)濟學仿佛是從斯密那里陡然出現(xiàn)的學科，像是從石頭縫里迸出來一樣突然。確實，我們又知道哪些斯密以前的西方經(jīng)濟學家？
毫無疑問，斯密的名字已經(jīng)和現(xiàn)代經(jīng)濟學創(chuàng)始人的身份緊緊聯(lián)系在了一起，真相是什么？筆者希望用這篇簡要的文章提醒你，斯密在經(jīng)濟學中的地位如何存有分歧，而沒有分歧的是，他的原創(chuàng)思想不多。不過，本文主要目的是帶領讀者走進斯密以前的經(jīng)濟學思想史，把握思想分歧的本質，并反思當代經(jīng)濟學的發(fā)展，而不是給學派貼標簽。事實上，本文并不按照學派來組織論述。
二、經(jīng)濟思想能吃嗎
經(jīng)濟學家和政治哲學家們的思想，不論它們在對的時候還是在錯的時候，都比一般人所設想的更有力量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治著。講求實際的人自認為他們不受任何學理的影響，可是他們經(jīng)常是某個已故經(jīng)濟學家的奴隸。——《就業(yè)、利息與貨幣通論》
筆者對上面凱恩斯的這段話篤信不疑，既得利益之勢力，未免被人過分夸大，實在不如思想逐漸侵蝕力之大。那么，** 經(jīng)濟思想在哪里產(chǎn)生過巨大分歧？**
1、商人不可能沒有原罪
一切從古希臘開始。當西方人第一次將理性的運用從自然界轉到人類本身和社會組織上時，時代的政治架構的偏差和偏見開始起作用，從而產(chǎn)生了第一個重大分歧：對私有財產(chǎn)、自由貿(mào)易和商人態(tài)度的分歧。柏拉圖認為城邦利益高于一切，公有制符合正義，他在《國家篇》中第一次詳細敘述了社會中勞動分工的重要性，論證清晰有力，完全不比亞當·斯密遜色；他的弟子亞里士多德雖然承認人是城邦的動物，但卻偏向** 私有財產(chǎn)** 制度，認為私有財產(chǎn)符合人的多樣性，具有更高的生產(chǎn)力，但是依然反對自由貿(mào)易。
對自由貿(mào)易和商人的反對在早期基督教根深蒂固，《舊約全書》譴責對于貨幣的追求，并宣稱一個商人不可能沒有原罪，最終直到偉大的教父圣奧古斯丁（公元354-430）那里，商人的原罪才被洗清，并對后世產(chǎn)生深刻影響，在12、13世紀被反復引用。
中世紀繁盛時期，意大利的** 博洛尼亞大學** 成為了教會法與羅馬法的研究源頭和大本營，類似地，巴黎大學成為神學的研究中心。教會法、教令法、羅馬法包括查士丁尼的《法典》都在博洛尼亞大學得以全面發(fā)展，并相互影響，進而滲透到西歐其他地方。對商人和貿(mào)易的態(tài)度在復雜、曲折的演進過程中趨于友好。最終，這個分歧在偉大的哲學家、神學家圣托馬斯·阿奎那（1225-1274）那里蓋棺定論，當代經(jīng)濟學流派也已經(jīng)達成了共識：私有財產(chǎn)不受侵犯，商人也是價值創(chuàng)造者。
雖然馬克思主義經(jīng)濟學把服務等非物質生產(chǎn)活動排除在經(jīng)濟核算之外，并創(chuàng)建物質產(chǎn)品平衡表體系(MPS)與西方國民賬戶體系(SNA)相對，但是由于馬克思說道“流通是生產(chǎn)的延續(xù)”，因此MPS把商業(yè)歸為五大物質生產(chǎn)部門之一。
2、等價交換
羅馬帝國時代，經(jīng)濟學思想中第二個重大分歧逐漸露出端倪，并且比第一個分歧復雜得多。羅馬法在公元1世紀到3世紀獲得了經(jīng)典性的發(fā)展，私法發(fā)展了絕對的私有產(chǎn)權理論、自由貿(mào)易理論和契約理論，盡管羅馬帝國在第4和第5世紀崩潰了，但它的法律遺產(chǎn)卻得以延續(xù)。在西方具有廣泛影響的《狄奧多西法典》和東方大部頭的四卷本《民法大全》都致力于自由放任，竭力強調買賣雙方自由、自愿地討價還價所達成的任何價格都是公正的。然而，《民法大全》規(guī)定如果賣主以低于其“公平價格”的一半賣出財產(chǎn)時會遭受巨大損失，因而有權找回差價，后來發(fā)展成為存在** 公平價格** 的依據(jù)。
因此，是否存在這個所謂的** 公平價格** ，或者說是否存在等價交換是經(jīng)濟學史上第二個重大分歧，并廣泛影響了人們的思維方式，直到今天分歧實質上仍未解決。亞里士多德應該是最早提出了等價交換理論，并被斯密和馬克思引用，而圣托馬斯·阿奎那發(fā)展了他的分析，將勞動和費用作為交換價值的一個決定因素，為成本價值論以及勞動價值論提供了證據(jù)。而另一派則最早以圣奧古斯丁教父為代表，他的《神國論》明確提出，** 人們對物品的支付是由于他們的* 需要* 而不是其他任何更為客觀的標準或它們的性質的排序決定的** ，這成為后來主觀價值論的基礎，而且被大多數(shù)的中世紀神學家、經(jīng)院學者以及晚期西班牙經(jīng)院學者所繼承。
3、高利貸禁令
首先需要解釋清，中世紀及中世紀以前，無論利息多高，凡是放貸取利都稱為高利貸。穆瑞·羅斯巴德評論道：除了希伯來人以外，古代世界沒有任何一個國家禁止利息。中世紀教會對于高利貸的禁止是令人驚訝的。反對高利貸的運動開始于325年尼西亞的第一屆教會會議，會議援引了《舊約全書》里的一段話：
耶和華啊，誰能寄居你的帳篷？他是不放貸取利的人。
但是，對于所有高利貸的完全禁止第一次被寫入世俗的立法中，還是在查理曼皇帝大一統(tǒng)的集權王國中實現(xiàn)的。在789年的帝國宗教會議上，查理曼對王國里的每一個人發(fā)布了高利貸禁令。于是，經(jīng)濟思想史中第三個重大分歧浮出水面，高利貸是否有違道德？對于這個看似簡單的道德問題進行爭論，卻引出了分配理論、時間偏好、機會成本等等重要的經(jīng)濟學課題，實際上筆者認為，經(jīng)濟思想史上一切利益分配上的分歧都附屬于這個話題的討論。爭論此起彼伏地持續(xù)了一千多年，過程曲折復雜，一言難盡，總之到了最后如羅斯巴德所言：
法學家和神學家們已經(jīng)完全認識到了收取利息在幾乎所有方面都具有正當性：作為一種風險的隱形利潤，作為一種投資盈利機會的放棄，以及許多其他情況。但是為什么對于一種簡單的、無風險的、不涉及機會放棄的貸款仍然需要收取利息？這個問題直到19世紀后期奧地利學派出現(xiàn)以前，沒有人完整給出答案。
現(xiàn)實情況是，中世紀以來高利貸的活動從來沒有停息過，高利貸禁令逐漸淪為形式。無論是經(jīng)院學派的黃金時代（13世紀的西歐）還是小陽春時代（16世紀的西班牙），高利貸在形式上依然被頑固地禁止，這部分地導致了經(jīng)院學派16世紀之后的衰落，人們指責經(jīng)院學者們?yōu)樘颖墁F(xiàn)實的偽君子。羅斯巴德評論道：
為什么在已經(jīng)有了蘇門哈特等人的重要著作支持高利貸的情況下，教會總是傾向于牢固地堅決不改原則，而始終要按照一貫方式行事？** 這是因為在一個不變的外殼形式掩蓋下變化其內(nèi)容，長期以來不僅是天主教會的特征，而且也是任何長壽的官僚機構所具有的特征。**
三、民族國家
民族國家興起以前，經(jīng)濟學思想分歧具備一種特點，即都以倫理分歧的形式出現(xiàn)：商人是否有原罪？是否存在公平價格？高利貸是否道德？
關于民族國家的討論與以往不同，終于可以從15世紀說起，簡單概括就是：14世紀的大蕭條到了15世紀后半頁開始讓位于經(jīng)濟復蘇，西班牙和葡萄牙成為16世紀占據(jù)支配地位的民族國家和帝國，而英法則受惠于1453年兩國間百年戰(zhàn)爭的終結，先前很大程度上限于意大利城邦的絕對國家學說，現(xiàn)在擴展到了所有民族國家。到了17世紀，絕對論在歐洲各地最終大獲全勝，這個勝利由于16世紀興起的新教主義和世俗主義而增強了。
14世紀的大蕭條可謂深重，1340年到1450年這110年內(nèi)，西歐人口減少了三分之一，黑死病是罪魁禍首，但國家政府新施加的統(tǒng)治也是重要原因。“百年戰(zhàn)爭”中，國家通過征稅與管制，造成了大災難，具體參見閻照祥的《英國史》 在這個時期，民族國家與教會間的平衡被打破，教會權利被摧毀，財產(chǎn)被掠奪，民族國家占據(jù)了支配地位。因此，托馬斯主義不可避免地衰落了，畢竟自然法要求國家限制自己，使其服從神法或自然法的支配。絕對論出現(xiàn)后，則要求塵世支配神靈，實證法律支配自然法。絕對論的代表人物是馬西利烏斯，他著有《和平保衛(wèi)者》 16世紀對經(jīng)院學派的攻擊來自兩個派別：新教徒和世俗主義者，前者抨擊托馬斯主義的理性運用，后者向專制主義瘋狂獻媚，因此經(jīng)院學派急劇衰落了。
讀者也許能猜到，關于民族國家的論述最終會導向 重商主義，沒錯，但是這個學派的根源比其觀點更值得研究。重商主義主要為民族國家服務，認為金幣是財富最好的形式，因而全面規(guī)制經(jīng)濟來擴大貿(mào)易順差，結果是葡萄牙和西班牙漸漸落伍了，法國農(nóng)民和東歐農(nóng)奴苦不堪言，英國的經(jīng)濟也收到了沖擊。
亞當·斯密以后，古典自由主義持續(xù)發(fā)展，個人主義達到巔峰。
四、方法論危機
經(jīng)濟學是不是一門科學？在諾貝爾獎獎項中，為什么叫它“經(jīng)濟科學（economic sciences）”獎而不是“經(jīng)濟學（economics）”獎？而其他獎項是不會被稱為“化學科學”獎或者“物理科學”獎的。ROBERT J. SHILLER(席勒)這樣評論：
那些努力使用“科學”命名的學科往往是有許多群眾情緒卷入其中，并且有居心不良者在其中利用公眾輿論的領域，因此只好用“科學”兩字來把自己與其聲名狼藉的旁系學說區(qū)分開來。
政治科學這個詞最初在十八世紀后期開始流行，用以將自身與那些為贏得選票和影響力而非追求真理的派系文章區(qū)分開來。天文科學在十九世紀后期成為常用詞，以區(qū)別于占星術和星座的古代神話研究。催眠科學也在十九世紀被用于區(qū)分巫術或宗教超驗主義的催眠術科學研究。
對經(jīng)濟學科學性質疑的人，往往指責其密集的數(shù)學應用只是為了吸引眼球，模型真?zhèn)坞y辨。筆者認為，經(jīng)濟學面臨的最大問題，不是其科學性遭到質疑，而是在科學的范疇內(nèi)，經(jīng)濟學研究逐漸偏離人本身。經(jīng)濟科學會像天文科學、催眠科學甚至化學科學那樣，最終不需要加“科學”二字而被公眾接受。但是科學本身遭遇的方法論質疑，才是最棘手的問題。如果科學的研究最終會脫離人，那么經(jīng)濟學就不該成為科學。
我們已經(jīng)習慣于認為，天下沒有免費的午餐，貧富差距是必要的，失業(yè)問題是不可能解決的，不公平是常態(tài)而公平則是巧合。哈耶克反對經(jīng)濟學是科學，他認為經(jīng)濟學家不該也不可能宣稱自己價值中立。** 只見事實的科學造就只見事實的人** ，為此，前哈佛學院院長哈瑞?劉易斯出版了一本書《沒有靈魂的卓越——哈佛大學是如何忘掉教育宗旨的》 這里的討論已經(jīng)涉及哲學命題，暫且按下不表。
五、 亞當·斯密是怎么火起來的
羅斯巴德認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人是理查德·坎替?。?680s—1734年），而并不是后來的亞當·斯密（1723—1790），這個觀點在比較過兩人的代表作《商業(yè)性質概論》和《國富論》之前存疑。他的觀點匯總起來就是：比《國富論》早40年寫作、早20年出版的《商業(yè)性質概論》已經(jīng)覆蓋了現(xiàn)代經(jīng)濟學所有主要理論，提倡自由放任，而且預示了邊際革命；亞當·斯密的分工理論在柏拉圖時代就已經(jīng)萌芽；斯密的貨幣理論不如坎替隆深刻；斯密的價值論打破了歐洲1200多年的傳統(tǒng)，成為了李嘉圖和馬克思的祖師爺；斯密的工資理論和人口理論“逐字逐句抄襲了坎替隆”；而自由放任的思想在當時比比皆是，并不是斯密獨創(chuàng)。
雖然以上羅斯巴德的觀點過于偏激，但是斯密的經(jīng)濟思想確實并非首創(chuàng)，為何單單斯密這么火？其實從哲學的角度來看，思想是沒有“首創(chuàng)”之說的，有的只是“思潮”。第一次工業(yè)革命正好開始于斯密寫作《國富論》的年代，英國迅速崛起成為日不落帝國，自由放任的思想實質上已經(jīng)得到貫徹。而自由放任的思潮被斯密引領，因此，斯密的影響隨著大英帝國的擴張而增強了。
另一方面，重商主義的嚴重缺陷在18世紀早已經(jīng)暴露無遺，現(xiàn)代人經(jīng)常將重商主義結束的日子定在《國富論》出版的那一天。一本書終結一個學派的想法過于英雄主義化，但在某種程度上，對重商主義的反思確實為斯密思想的傳播提供了“助攻”。
最后，斯密身邊有一批好友，例如大衛(wèi)·休謨勛爵，讓他經(jīng)常接觸英國上流社會，據(jù)說英國首相皮特在一次宴會上為遲到的斯密讓座，并自稱是斯密的學生。這和坎替隆被克倫威爾驅逐，最后被謀殺的境遇形成鮮明對比。因此，《國富論》一出版，推廣迅速，坎替隆的影響也就一落千丈了。
四、后記
經(jīng)濟思想史是逐漸演化的過程，很多不出名的小人物都發(fā)揮了作用，而非一撮而就。杰出人物的作用往往被夸大，而理論的原創(chuàng)者則默默無聞。因此，史學教育中分階段、貼標簽、設路標的做法，應該慎重。
社會發(fā)展得越來越復雜，所有的事物都披上了一層面紗，如果對經(jīng)濟思想的邏輯把握不清，很容易迷失在各種學說之中。例如林毅夫和楊小凱關于后發(fā)優(yōu)勢/劣勢的爭論，無論他們各自怎么說，筆者還是認為這是立場分歧。而立場分歧很多時候不需要辨出高下，而是需要關注現(xiàn)實需要，也就是弄清什么理論是“不變的外殼形式”即過度發(fā)展了的權威，阻礙了“實質內(nèi)容”的進步，從而適當剎車，俗話說過猶不及，是一樣的意思。因此只爭論優(yōu)劣勢沒什么意思，關鍵是要解決問題。
本文很多史實描述參考了羅斯巴德的《奧地利視角下的經(jīng)濟學思想史》 原書思想十分激進，筆者反對羅斯巴德只見事實的分析，尤其反感他仇視、扭曲馬克思的做法。但是拋開哲學話題不談，他的很多觀點很新穎，有助于我們視野的拓寬。
筆者學術水平很低，對經(jīng)濟思想史了解并不深入，只是發(fā)覺現(xiàn)實中人們對經(jīng)濟思想史普遍存在著一些誤區(qū)，因此寫作本文以為引玉之用。文中的觀點肯定有不少錯誤和偏頗，希望讀者能夠盡量批評我的觀點。
五、參考文獻
本文的參考文獻有：
1. 《亞當·斯密以前的經(jīng)濟思想》 默瑞?N.羅斯巴德 著
2. 《古典經(jīng)濟學》 默瑞?N.羅斯巴德 著
3. 《英國史》 閻照祥 著
4. 《國民經(jīng)濟學原理》 卡爾?門格爾 著
5. 《作為一種發(fā)現(xiàn)過程的競爭》 馮?哈耶克 著
6. 《資本論》（第一卷） 卡爾?馬克思 著
7. 《理想國》 柏拉圖 著
