這周要聊的是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》。我對一個問題產(chǎn)生了濃厚的興趣：雞湯常常打著哲學(xué)智慧的旗號慰藉心靈，那真正來自哲學(xué)的慰藉，和雞湯相比，到底高明在哪里呢？

我為什么拒絕心靈雞湯？

我是堅定不移的雞湯拒絕者，不論勵志的，職場的，還是情感的。

雞湯文體發(fā)展到今天有太多變種了，機智的禪師已經(jīng)被段子手玩壞了，馬云早就比李嘉誠紅了，李開復(fù)老師最對大學(xué)生的胃口，哦，你說卡耐基啊，我知道我知道，可是我更喜歡蔡康永……

微信公眾號勢盛以來，每天有大量的流行雞湯被炮制出來，源源不斷地灌進(jìn)朋友圈。

套路，無非擬一個語不驚人死不休的標(biāo)題，然后舉例子、引金句，最后因果推理出一個貌似正確的結(jié)論，比如你不如意是因為你還不夠努力、你窮是因為你沒有富人思維……

雞湯的迷惑力，在它通過描述不全面的事實，得出不可靠的結(jié)論，最后給你虛假的希望。比如，比爾蓋茨白手起家的勵志雞湯，故意隱去蓋茨媽媽是IBM董事的事實。當(dāng)然，這個雞湯早就被揭穿了。微信朋友圈的雞湯千百樣，但內(nèi)在邏輯和這個被揭穿的雞湯并沒有什么兩樣。

現(xiàn)在的雞湯有一種不流行舉名人例子的傾向，新型雞湯喜歡舉身邊人的故事，同事A、朋友B、學(xué)長C、大神D……給你一種和“我表哥的同事的兒子吃了這個藥，病就全好了”相似的說服力。

例子如果是真實的，那還算業(yè)界良心，無良雞湯手隨手就編，所舉皆是不具名的身邊人的例子，你辨得出真假嗎？

常見的雞湯類型大概分為兩種：一種治愈雞湯和一種毒舌雞湯。

治愈雞湯舉正能量的、榜樣型的例子，告訴你，你學(xué)他怎么怎么做就能像他一樣牛x。但治愈雞湯太膩，不如毒舌雞湯酸爽。

毒舌雞湯舉反面例子，把一類人拉出來批斗，先怒其不爭哀其不幸，批得體無完膚之后告訴你正確的姿勢。雞湯界的競爭太激烈人，沒有出格的語錄是混不下去了，大家越來越歇斯底里，言必曰賤人。

毒舌雞湯深諳傳播之道，人容易看到別人的缺點，不容易看到自己的缺點，聽到毒舌攻擊讀者往往更愿意對號入座到別人身上，很少反思到自己身上。這樣毒舌雞湯就變成幫讀者花樣罵人，宣泄情緒的出口。

雞湯文界也分三六九等，業(yè)界翹楚經(jīng)常給你“他說的好有道理，我竟然無言以對”的感覺。

有人說雞湯文與否，判斷標(biāo)準(zhǔn)就是是否有“路徑提供”?？墒强纯刺柗Q提供路徑的干貨文標(biāo)題：

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所謂的干貨文又比雞湯文好到哪里去呢？急功近利，極端渴望捷徑的樣子，比雞湯文面目猙獰得多。

哲學(xué)的慰藉比雞湯高明在哪里？

我討厭雞湯，是因為雞湯在妨礙我們的頭腦，細(xì)究里面充斥著各種邏輯錯誤，比如個別案例得出普遍結(jié)論、比如因果倒置、比如錯誤類比。

同時雞湯文只在一個小情境里教我們趨利避害，但人生面臨的情境何其復(fù)雜的，豈是一篇雞湯能應(yīng)付？雞湯文無法給你一以貫之的價值體系，所以雞湯只會越喝越渴。

哲學(xué)能給我們什么呢？首先是獨立思考的能力，哲學(xué)家的高貴就在于獨立思考的精神，既不屈服于約定俗成自成體系的常識，也不屈服于故作驚人語的反常識，始終以理性來過濾一切觀點。

在價值觀多元且混亂的今天，我們比任何時候都需要獨立思考的能力。

哲學(xué)有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎嫉姆椒?，幫助我們清醒的認(rèn)識自己、深刻地認(rèn)知世界，建立一個獨立完整的價值體系。有了獨立完整的價值體系，行事自有章法，就不再需要被安慰、不容易被鼓動、也不渴求獲得指導(dǎo)。

為什么學(xué)習(xí)哲學(xué)史呢？

當(dāng)你知道人類歷史上最偉大的那些思想都是怎么產(chǎn)生，怎么演變，怎么分化的；當(dāng)你眼光跨過歷史的長河，看到整個人類社會發(fā)展的全景；當(dāng)你超越當(dāng)下情境，思考必將來臨的死亡，然后面死而生地重新考量人生；當(dāng)你了解那些赫赫有名的哲學(xué)家是如何思考的

你就有了足夠的底氣，去和任何人做思想交流，而不是永遠(yuǎn)做小伏低狀，永遠(yuǎn)一副不自信的學(xué)生姿態(tài)。

不止是哲學(xué)，還有歷史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等等等，他們給你不同的視角，幫你去理解自己的內(nèi)心，幫你去理解社會群體的行為規(guī)律，幫你去理解政府、公司及各種組織是怎么建構(gòu)起來的，幫你去理解我們的時代處在歷史長河的什么位置，幫你去理解自己的生活可能……

這個時候，雞湯算什么？當(dāng)你一眼就能識穿雞湯的不可靠，自然就對雞湯免疫了。

雞湯和哲學(xué)的慰藉的區(qū)別，我用周國平的話來回答：

“哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的確實我們看世界和人生的總體眼光。因此如果把哲學(xué)的作用歸結(jié)為慰藉，就有可能縮小甚至歪曲哲學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，智慧于慰藉并非不能相容，總體眼光的調(diào)整必然會帶來心態(tài)的調(diào)整，在此意義上，則可以說哲學(xué)是最深刻的慰藉?！?/p>

真正的哲學(xué)到底是什么樣子？

雞湯常常打著哲學(xué)智慧的旗號慰藉心靈，那真正的哲學(xué)到底是什么樣子呢？

哲學(xué)入門書我首推《蘇菲的世界》 ，看到這本書之前，我從來沒想過，枯燥的西方哲學(xué)史竟然能被寫成一環(huán)扣一環(huán)的懸疑小說。

最初我看的是羅素的《西方哲學(xué)史》，這本書一直作為西方哲學(xué)史的普及讀物被提及，但對當(dāng)時大一的我來說，仍然有難度。

興味索然，準(zhǔn)備打退堂鼓的時候，《蘇菲的世界》跳到我的面前，它把體系龐大、紛繁復(fù)雜的思想史進(jìn)行簡明扼要的梳理，并融入有趣的情節(jié)當(dāng)中，我第一次對哲學(xué)史有了一個概觀。

它為我打開了另一個世界。就是在這本書的引導(dǎo)下，我第一次真正對哲學(xué)感興趣。

之后我開始斷斷續(xù)續(xù)地閱讀哲學(xué)原著。《哲學(xué)的慰藉》中提及的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采，我都不陌生。

蘇格拉底的弟子是柏拉圖，柏拉圖的弟子是亞里士多德，三個人并稱希臘三賢。古希臘哲學(xué)家很講究師承，按哲學(xué)觀點不同分成一個一個學(xué)派，有點像我們春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。其中柏拉圖的學(xué)園派、亞里士多德的逍遙學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派是古希臘四大學(xué)派。

我對前三個學(xué)派的了解只限于一些介紹性的文字，對斯多葛學(xué)派的塞內(nèi)加不熟悉，但看過古羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》，這位皇帝哲學(xué)家是斯多葛學(xué)派晚期的代表。此外我完完整整看過蒙田的隨筆集，叔本華的《悲觀論集》、尼采的《快樂的知識》。

看這些書的過程中，我才知道：哲學(xué)家的著作并非總是像康德的作品那樣充斥著晦澀的概念，拒普通人于千里之外。

尼采吐槽過四種廢話：“世間存在憤怒的廢話，常見于路德和叔本華；因為概念和公式太多而產(chǎn)生另一種廢話，康德便屬于這種情形；喜歡用不同的說法表達(dá)同一事物，蒙田便是佐證；第四種來自不良的本性。”

（ps 你別看尼采連著叔本華一起吐槽，，在他思想激變形成自成體系的思想之前，他粉了叔本華整整十年。）

以前看到生澀難讀的書，會深深懷疑自己的認(rèn)知水平和理解能力，現(xiàn)在還會想到作者是沒本事把思想明白曉暢地說給世人聽，所以才用抽象概念建造了一座知識迷宮。這個時候我會用尼采的這句犀利吐槽回敬他，然后再去找能把同一主題講得深入淺出的好作者。

尼采的《快樂的知識》中，像這樣的毒舌諷刺是常有的事，這本書都是警句、短詩式的小段論述，涉及愛情、文藝、哲學(xué)、科學(xué)、道德、法律、宗教、社會發(fā)展等諸多方面，語言凝煉、思想銳利。

這本書對我的思想成長至關(guān)重要，剛剛結(jié)束高考的腦袋，第一次被撞出思想火花，產(chǎn)生了很多有趣的觀點和想法，第一次感受到獨立思考的樂趣，第一次開始對抗應(yīng)試教育在我身上留下的烙印。

我只是透過哲學(xué)的門縫看到里面的一點點光亮，就受用如此。我想告訴大家，不要把哲學(xué)排除在閱讀之外，不親自去看看，你真的不知道你錯過了什么？

你覺得哲學(xué)晦澀難懂，是因為你沒有選對入門書籍。我始終相信，任何一個人都可以通過由淺入深的閱讀安排掌握任何學(xué)科。

不過，哲學(xué)雖然有淺顯易懂的入門書，但也只是循序漸進(jìn)，沒有捷徑。你想清楚了嗎？可能你一兩個小時就可以看完幾十篇雞湯，但你卻需要更加專注才能消化寥寥幾頁哲學(xué)書表達(dá)的觀點。

深刻的思想可能需要你跳一跳才能夠得著，你想去通過有難度的閱讀，去看看真正的哲學(xué)到底長什么樣子嗎？

為什么說《哲學(xué)的慰藉》是平庸之作？

說好談?wù)劇墩軐W(xué)的慰藉》怎么半天還沒說到？

因為這次我對阿蘭很失望，《哲學(xué)的慰藉》出版后登過《紐約時報》暢銷榜，豆瓣上的評分也不低，還屢屢見諸各推薦書單，但我覺得是平庸之作，有時候有名者不一定有實。

這本書的框架比較簡單，阿蘭德波頓選取了西方哲學(xué)史上六個哲學(xué)家，從不同角度說明哲學(xué)對人生的慰藉作用。

全書共六章：對與世不和的慰藉來自蘇格拉底；對缺少錢財?shù)奈拷鍋碜怨畔ＥD花園學(xué)派的伊壁鳩魯；對受挫折的慰藉來自古希臘斯多葛學(xué)派的塞內(nèi)加；對缺陷的慰藉來自16世紀(jì)的法國思想家蒙田；對傷心的慰藉來自悲觀主義哲學(xué)家叔本華；對困難中的慰藉來自德國哲學(xué)家尼采。

每一章從哲學(xué)家的生平說開始，然后從哲學(xué)家的思想中摘出呼應(yīng)主題的內(nèi)容，具體論述怎么個慰藉人生法。

全都是西方哲學(xué)史上赫赫有名的人物，出場自帶鼓風(fēng)機！

可是從最開始的“對與世不和的慰藉”就差強人意，雖然不是一無是處，但真的有點老生常談。

蘇格拉底是西方哲學(xué)的最高象征，70歲時被三個雅典人告上法庭，因?qū)幩酪膊辉阜艞壸约旱恼軐W(xué)主張，不獲罪于邦失歡于眾，最終被法庭以不敬城邦之神，毒害青年思想的罪名判處死刑，從容飲鴆赴死。

老掉牙的故事了。

“對缺少錢財?shù)奈拷濉钡恼撌鲆灿悬c牽強。

伊壁鳩魯，創(chuàng)立花園學(xué)派的創(chuàng)始人。哲學(xué)家給人的印象通常是厭惡享樂，艱苦自律的，伊壁鳩魯?shù)故呛退耐胁灰粯?。他認(rèn)為快樂是生活的目的，也因此常常被扣上享樂主義和縱欲主義的帽子。

但實際上他提倡的是一種簡樸的生活，認(rèn)為要快樂，物質(zhì)只要滿足基本的需求就可以了，更具價值的是朋友、自由、思想。多余的物質(zhì)就像溢出來的水，并不能進(jìn)一步地增加快樂。

但我很懷疑，這個觀點真的能慰藉缺乏錢財?shù)娜?，這等于說，你沒錢沒關(guān)系，錢能滿足基本生活需求即可，因為越有錢并不會越快樂。

有點站著說話不腰疼，作為一個有影響力的受追隨者奉養(yǎng)的學(xué)派創(chuàng)始人，過樸素節(jié)制的生活，是他自愿選擇的生活方式，而很多人的貧窮常常是被迫接受的物質(zhì)狀況，兩者天壤之別。

另外伊壁鳩魯認(rèn)為，大多數(shù)商業(yè)活動都是在刺激人們不必要的需求。但如果真建立伊壁鳩魯式的社會，這世界恐怕要完蛋，每個人都維持最基本的物質(zhì)需要，那么技術(shù)不會革新，貿(mào)易不會發(fā)生，一切會停滯不前，所以我寧愿要一個人們不斷被刺激出物欲而經(jīng)濟(jì)強大的社會。

“對受挫折的慰藉”部分，把斯多葛學(xué)派說成了對挫折逆來順受的學(xué)派，塞內(nèi)加的看法是：人對有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強，反之受傷害最深。

阿蘭·德波頓啰啰嗦嗦介紹一堆，但把他想表達(dá)的安慰邏輯整理出來，其實就是：人生隨時可能飛來橫禍，命運女神那個小婊子什么事都干得出來，所以做好最壞的打算。“哲學(xué)的任務(wù)就是教會我們在愿望碰到現(xiàn)實的頑固之壁時，以最軟的方式著陸。”

從蒙田開始更是一路崩壞，到叔本華和尼采，根本不知道他在講什么，感覺他對哲學(xué)家生活的細(xì)枝末節(jié)不厭其煩的敘述，卻對他們的思想不得要領(lǐng)。請問介紹叔本華養(yǎng)的歷任寵物狗是什么鬼？

更無法忍受的是，他無法梳理出哲學(xué)家們的思想脈絡(luò)，只是不停地引用他們說的話，尼采說了什么，又說了什么，還說了什么，請問阿蘭·德波頓你自己要說什么呢？

為了給“慰藉”的主題硬湊材料，把對哲學(xué)亂燉成一碗速效雞湯端給讀者，他對后兩位哲學(xué)家的理解片面甚至歪曲。

所以這不是一本好的哲學(xué)入門書。

我對《哲學(xué)的慰藉》如此不滿，是因為他描述的哲學(xué)家和我親自讀到的不一樣，他并沒有很好地傳達(dá)這些哲學(xué)家最核心、最精妙的思想，卻為了服務(wù)主題，斷章取義。

所以還是親自去看看哲學(xué)原著，即使是阿蘭·德波頓的，也只是二手的。

書還是親自讀的好，別人的終究是二手的

李小墨

前海南特區(qū)報記者，簡書原創(chuàng)作者，現(xiàn)在在一家可以把老板做成表情包的逗比自媒體公司。我我我，看完一本書，就給你們寫篇原創(chuàng)干貨讀書筆記粗來，保證不賣劣質(zhì)雞湯，不說正確的廢話。