李世民在位的二十三年，唐朝制度從當(dāng)時的眼光看來近于至善，其中大部分功績歸屬這位君主，他又惻隱之心憂好奇心重，不懼畏難也不辭勞苦，指揮戰(zhàn)斗、和敵方將領(lǐng)談判。唐朝的「三省分工」，以律、令、格、式區(qū)分各種政府規(guī)定。但不論唐太宗如何開明，他的政府無可避免為一種專制體制。只不過因為儒教的紀(jì)律，促使當(dāng)今天子在內(nèi)部制造了些許監(jiān)督方式來警惕他本身。但李唐政治立場至為狹隘，他代表著皇帝的意志力，這是一種人身上的品德，而非組織結(jié)構(gòu)上的力量。想到明代的專制，明代廢止了宰相，政府由皇帝獨裁。漢、唐、宋諸代，中央政府的組織，皇權(quán)、相權(quán)是劃分的。在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際 ，先已有大帝國之統(tǒng)一，缺乏一段有效的中間階層，上端的行政工具又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。要使這體系生效，只能從上向下加壓力?？梢岳斫?，專制政府不盡然出于專制者的選擇。

而儒家基本的教條為本身的克制，對人的揖讓，可是最后的裁判權(quán)出自龍椅，則又倚靠當(dāng)今天子自持的程度而定。儒教紀(jì)律和專制這互相矛盾的地方，使超級政治家得有無限的機(jī)緣，在進(jìn)退之間，作攻防的決策。這也是中國政治史的中心主題。中國政治、官場中被詬病的太極似的作風(fēng)，也源于社會的意識形態(tài)。再追溯，又歸因于地緣政治了。于我而言，尋找到這些似乎說的通的因果關(guān)系，對于現(xiàn)在的一些社會現(xiàn)狀反而沒有那么極端褒貶了。如若簡單地認(rèn)為這也是一個輸入和輸出之間的關(guān)系，對于整個社會狀態(tài)都更耐心和包容了。

五代十國：

稅賦達(dá)到空前高度，這和一個由中央做主全國一致的稅收制度不同，賦稅按照各處之實情。

當(dāng)政府之重心移到省級單位之后，行政上便更能注重到地方實情。且就財政上說，免除了兩層政府的開銷，可以使費用大為節(jié)省。

而一個中央集權(quán)的官僚組織免不了要將注意力放在經(jīng)濟(jì)上效能最落后的方面去，以保持全面的均衡，由是免除了地區(qū)間的摩擦。地區(qū)自治以及中央集權(quán)統(tǒng)一治理之間的區(qū)別，差異化稅收的軍閥割據(jù)與統(tǒng)一稅收的中央集權(quán)。即使是現(xiàn)在的國家治理也要權(quán)衡區(qū)域自治和兼顧公平、減少地區(qū)名族間摩擦。但絕對的公平一定不是尾大不掉組織的有效方針。

宋：

在我們之前九百年，王安石改造財政的「新法」，企圖啟用金融管制的辦法操縱國事，其范圍與深度不曾在當(dāng)日世界里任何其他地方提出。當(dāng)王安石對神宗說「不加稅而國用足」，他無疑的已知道可以信用借款的辦法刺激經(jīng)濟(jì)之成長。當(dāng)生產(chǎn)增加貨物流通時，即使用同一稅率也能在高流通狀態(tài)里增稅。這種擴(kuò)張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同，當(dāng)時人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。然而，任何一項制度之成立與推行，決不是孤立的。它必然須和其他幾項制度相配合， 它必然會受其他某幾項制度之牽動和影響。如要將這帝國財政商業(yè)化，法律規(guī)定相關(guān)的金融管制方式就必須到位，這在當(dāng)時是無法做到的。因此，一項新制度之成立和推行，其條件是如何地復(fù)雜，其考慮是該如何地周詳。

宋朝在少數(shù)民族的壓迫下不斷南下，但宋朝的經(jīng)濟(jì)仍然發(fā)展蓬勃，這體現(xiàn)了南方的富庶，本以為在敵軍的壓迫下不斷縮小領(lǐng)土是一種國破山河的感覺，但細(xì)想后，百姓的生活質(zhì)量與是否征戰(zhàn)關(guān)系極大，宋通過和戰(zhàn)上供的方式避免了征戰(zhàn)，也許因此宋才不會在經(jīng)濟(jì)上落魄。此外，宋的科技進(jìn)步巨大，這也許是因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了。書中說科技無處可推進(jìn)，盡管有解決技術(shù)的能力，卻無節(jié)省人力的動機(jī)。也就是說，在無市場刺激促進(jìn)下，科技是如何發(fā)展的？

元：

元朝，成吉思汗、忽必烈不斷在馬背上擴(kuò)大邊疆。除了不擴(kuò)大反抗，自身會難保，還有什么原因讓它不斷擴(kuò)大?？焖俚臄U(kuò)大了邊境，不同國家的人，不論政治還是地理因素導(dǎo)致影響，以及地緣政治，各國家之前的漏洞，導(dǎo)致大了就亂的現(xiàn)象。忽必烈想利用宗教管理人民，所以宗教的作用在領(lǐng)導(dǎo)人、管理者、政府眼中就是一個管理群眾的工具么？在如今社會中也是如此么？

明：

朱元璋統(tǒng)治下的明朝內(nèi)向及非競爭性體現(xiàn)：1.固守中國「內(nèi)地」，不再向外發(fā)展以避免額外之枝節(jié)。2.有限度的商業(yè)3.面對北方的防線，修筑「邊墻」成為一種值得專注之事業(yè)。4.不得同種互婚，亦即是婚嫁必以漢人為對象。

朱元璋的明朝帶著不少烏托邦的色彩，它看起來好像一座大村莊而不像一個國家。中央集權(quán)到能夠到達(dá)如此程度乃因全部組織與結(jié)構(gòu)都已簡化?？墒撬?guī)劃的長久影響則只有令人扼腕，這等于向中外宣布：中國為世界上最大的農(nóng)村集團(tuán)，它大可以不需要商業(yè)而得意稱心，政府本身既不對服務(wù)性質(zhì)之組織與事業(yè)感到興趣，也無意于使國民經(jīng)濟(jì)多元化，至于整備司法和立法的組織足以使經(jīng)濟(jì)多元化成為可能，更不在它企劃之內(nèi)了。明朝的高度中央集權(quán)源于組織機(jī)構(gòu)的簡化，然其長遠(yuǎn)影響弊大于利。只是暫時運行良好，這種簡單粗暴的集權(quán)與朱元璋的出身又有多大關(guān)系呢？

朱棣時期鄭和下西洋，盡管從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看待鄭和出海的花費是當(dāng)時國家財政的極大壓力，但是否在沒錢的情況下就應(yīng)該停止去探索，與其它國家往來？朱瞻基、朱棣才智與在位期間國家的發(fā)展程度之不一致的極大原因是因為繼承來諸多問題的國家，可見摸得一手好牌多么重要。

明朝自宣宗以后，很少皇帝能專注于國事，朝廷作為主要操在官僚手中，而皇帝則被賦予濃厚的神秘性格，仲裁百官間的爭執(zhí)，強迫性地執(zhí)行開明專制。當(dāng)時的士紳官僚，習(xí)于一切維持原狀，而在這種永恒不變的環(huán)境中，形成注重內(nèi)思的宇宙觀，使今人看來，晚明時期顯得停滯而無生氣。讀「萬歷十五年」，深感在文官勢力頗盛的時代，皇帝，這位深居皇宮內(nèi)名義上權(quán)利至高無上的男人，在他放棄主管國事之前，他也曾精神煥發(fā)、勵精圖治。在我們形式化的政府中，表面即是實質(zhì)，皇帝既能熱心參與各種典禮，就充分表示了他的誠意，足以策勵臣工趨向勤儉篤實。

晚明萬歷期間，1587年前后，臣僚開始因?qū)实壑娭G而指責(zé)御前的過失，稱萬歷奢侈荒殆。起先萬歷赫然震怒，可是他領(lǐng)悟到，懲罰向他攻擊的人，只能使他們在其他諍諫者心目中成了大眾英雄，也就是「訕君賣直」。于是他也采取消極抵制的辦法，不批呈奏，不填補重要的官位，停止各項禮儀，不在公眾面前露面。所以，萬歷和官僚之間，究竟是誰讓誰失望了呢？組織結(jié)構(gòu)這幾個字，讀來都深感其錯綜復(fù)雜，改變非易事。

關(guān)于此處臣僚的行為皇帝稱其訕君賣直?；实壅J(rèn)為這些官員諍諫者并非對他盡忠，而是出于自私自利。這些人把正直當(dāng)作商品，甚至不惜用誹謗訕議人君的方法作本錢，然后招搖販賣他正直的聲望?，F(xiàn)今網(wǎng)民及日常生活中不乏這些「道德家」。道德家也許分三檔，一自以為自己道德，排斥他人非道德。二在這些議論的方面似乎道德，自己做到了認(rèn)為可以說他人，三自己做到了，然認(rèn)為自己不完善，也無權(quán)說他人。隨著時代變遷，道德的標(biāo)準(zhǔn)似乎也在變化，不指出這些道德敗壞肯定不好，但是什么情況該說什么情況不該賣直呢？

中國在16世紀(jì)末葉，頗像一種玉制的裝飾品：從美術(shù)角度看來有它本身之完滿，可是在結(jié)構(gòu)的方面看來實為脆弱。因為受著法律和制度的限制，內(nèi)部的增進(jìn)已至極限。用不著說，這樣一個國家不容易動員，對外界的壓力亦缺乏抵御的實力。

今日去看歷史，我們的觀點應(yīng)伸長。若干成功輝煌在當(dāng)下大張旗鼓，然，是否正確。在悠長的歷史時間中，它對么？人類中常有很多事跡，其歷史上的長期合理性不能從短淺的眼光窺測，即使當(dāng)時人物所作的判斷，也有可能尚有因果因素，超過他們的人身經(jīng)驗。對錯與否放在不同的時間斷內(nèi)會有不同的評判。在看似無力撼動的歷史長河中，政治家們也能盡力引領(lǐng)或順勢。

閱讀的過程中還是沒有學(xué)會「帶著問題去閱讀」，所讀之處對自己都是新鮮的輸入，很多詞語還需搜索才能明白意思，對于之前連各朝代都不能正確排序的我來說，閱讀時盡是應(yīng)接不暇的歷史知識。也更不談「對比新聞，解讀和理解時政」的程度了。不過，當(dāng)你真去翻開這一頁頁，真覺得歷史有趣。有些個沒有瞌睡的睡前和晨起閱讀時刻，我激動于我又更了解我的祖國，它的過去我雖沒有參與其中，但通過書中「地緣政治」「意識形態(tài)」「組織結(jié)構(gòu)」「賦稅制度」…等，它來時的模樣更清晰了。

以上大部分內(nèi)容仍然是不同書本中文字堆砌，夾雜著一些思考。希望自己盡可能系統(tǒng)的用自己的理解去敘述，現(xiàn)在還有些雜亂無章。望筆耕不輟^_^