滿分70，及格42，優(yōu)秀56

原題：

個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

1

天真與人同在（68）

人的天真會因為個人的成長而在經(jīng)驗增長之中消弭嗎？這是一個令人不安以至于警覺的發(fā)問，但我們卻當(dāng)真要防止自己的天真在成長過程中伴隨著經(jīng)驗積累而像嬰兒臉上的“嬰兒肥”一樣消退嗎？

我想我們其實不必如此緊張，天真永遠(yuǎn)與人同在，他潛藏在人格結(jié)構(gòu)的本我之中，而在我們的成長過程中，他往往會因為經(jīng)驗增長帶來的理性思維的提升而受到抑制，卻遠(yuǎn)并非消失了。天真是個人天性的本真，是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，當(dāng)個人的成長伴隨著經(jīng)驗積累，我們接觸到了社會規(guī)則、道德準(zhǔn)則，并且從中漸漸能夠描摹出一個“理想的人”，希冀以此為藍(lán)本追求“至善”。在一次又一次的照鏡子般的反復(fù)對照中，我們最終選擇壓制部分的天真以順應(yīng)、道德準(zhǔn)則。“非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的教誨古已有之，人的天真本性也因人服膺與社會的需求被深度克制，存在于潛意識之中?？梢妭€人的成長并不會導(dǎo)向天真的消失，但往往導(dǎo)向個人天真的被壓抑。

但被壓抑的天真就一定歸于消失的結(jié)局嗎？個人成長之中，更有少數(shù)人因為經(jīng)驗的增長悟出了返璞歸真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順?biāo)焖緲愕奶煺妫秽嵃鍢蛲砟陼ㄗ猿梢慌?，不再有追古仿前的意圖，反而學(xué)習(xí)兒童的字跡。二人都是在歲月風(fēng)華沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放了被壓抑著著天真。因而個人的成長非但不會因為經(jīng)驗的增長而致使人失去了天真，反而可以會因經(jīng)驗的積累找回、釋放天真。此時的天真又不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗的凝結(jié)后得以脫胎換骨的天真，是真正純粹的人性的本真。

但我們也不能過于樂觀，仍然應(yīng)當(dāng)反思這一問題背后的隱憂。我們是否在現(xiàn)代社會下對天真的壓抑過分地強(qiáng)烈，以至于讓人們感受不到天真的存在，進(jìn)而認(rèn)為人在成長的過程中天真成為了一件“消耗品”？是因為經(jīng)驗的增長使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會遭到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在現(xiàn)代社會下又有多少時候能向他人袒露我們的天真，就如同“取諸懷抱”“放浪形骸”那般自由？這是值得當(dāng)下的我們所反思的。

天真是否會隨著個人的成長伴隨經(jīng)驗的積累而消弭，還應(yīng)當(dāng)訴諸經(jīng)驗本身。我們向外取諸經(jīng)驗的同時亦需要向內(nèi)探求自身。面對經(jīng)驗主義者一味向外收集社會規(guī)則、道德準(zhǔn)則并且強(qiáng)加于己的行為，我們應(yīng)當(dāng)警惕這一行為對人天真本性的消解，以至于對生命的束縛，并且認(rèn)識到向內(nèi)對生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存內(nèi)心的園地，讓個體生命的意義得以在個人成長的過程中伴隨著經(jīng)驗的積累逐漸蓬勃，而不是被壓抑或者消失。

2

保有天真，自然成長（66）

個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？自人被拋入世界以來，經(jīng)驗獲取是社會化必不可少的過程，天真與成長之爭亦從未停止過。私以為，天真作為內(nèi)化的一種價值取向，不會隨著外界經(jīng)驗的獲取而消亡。

所謂“天真”，是指生命的原初狀態(tài)，是生命的根本真實，是與生俱來的天性。通?？杀憩F(xiàn)為充滿好奇、稚氣、求知欲。天真的人生態(tài)度使我們收獲永遠(yuǎn)年輕的處事姿態(tài)，不免看似與“成長”相背。而所謂“經(jīng)驗的增長”，或源于所做錯誤之事的反思與教訓(xùn)，或源于所學(xué)對認(rèn)知的構(gòu)建，無不指向人的成長。

“經(jīng)驗的增長”是成長的必備過程，是人理性化的過程，因而隨著經(jīng)驗的增長而喪失天真有其合理性。經(jīng)驗增長推翻既有淺層的認(rèn)知，推動認(rèn)知深刻化，為人的行動指明前進(jìn)方向。個體在這一過程中完成由感性思維向理性思維的轉(zhuǎn)型，完成由充滿稚氣向充滿理性的轉(zhuǎn)化，孩提時代的天真、童稚由此不復(fù)存在。

然而，隨著當(dāng)下工具理性、社會內(nèi)卷之風(fēng)的盛行，人的自我成長按下了加速鍵，個體正以史無前例的速度獲取經(jīng)驗。知識爆發(fā)式聚焦與人的高度理性化吞噬人之天真。個體不再發(fā)問，似乎僅滿足于既定的經(jīng)驗而不再踏出一隅探索陌生世界，作為人類探索的一大內(nèi)驅(qū)力——天真，正成為我們尤為寶貴的財富，王開東所言的“人的成長不過是生命美學(xué)的一場減法”正在應(yīng)驗。

然而值得注意的是，簡單地認(rèn)為經(jīng)驗增長吞噬天真亦是對天真的一種窄化。浮于表面的稚氣隨著理性的增長而消逝本無可厚非，但天真作為人與生俱來的天性與流動變幻的情感交織而成的生命根本真實，亦包含人的價值向。這種根植于內(nèi)心深處的情感，或是閱盡千帆后選擇“一蓑煙雨任平生”的灑脫；或是深知人之局限而“知其不可奈何而安之若素”的逍遙；或是《命若琴弦》中的老瞎子，面對希望的幻滅仍以“一千兩百根琴弦”的天真寬慰小瞎子……其中展現(xiàn)出的深情和至真至誠，來源于個人在成長中獲得對生命的感悟與經(jīng)驗，并不會隨著個人的成長與經(jīng)驗的累加而有所更改，對生命的體悟反而使天真更保有一份深度與堅定。

由此可見，經(jīng)驗增長與天真本不矛盾，經(jīng)驗增長作為人社會化的一部分，推動者人的自我成長，也應(yīng)為天真的保有提供外部視角的觀照。而所謂的天真，亦當(dāng)是展現(xiàn)人之生命力的一種情思，斷然不能夠被經(jīng)驗吞沒。

請保有天真，自然成長。

3

雨落別處又何妨（65）

作家木心曾說：“天真，就是希望雨落在熟悉的地方?！比欢趥€人的成長中，隨著經(jīng)驗的增長，我們似乎會逐漸喪失天真，這便引發(fā)了我對成長中經(jīng)驗與天真的思考。

誠然，經(jīng)驗的增長常常是以犧牲天真作為代價的。所謂天真，似乎被我們普遍視作一種初心，一種本來的追求與愿望，是生如一張白紙的你我理想主義的一面，而經(jīng)驗卻是生為社會人類的我們在成長過程中無法避免的經(jīng)歷所鑄成，是個人與先人經(jīng)歷的總和。這種現(xiàn)實生活中的實際一方面向我們揭露了個體的限制，譬如能力，譬如知識，讓我們意識到自己昔日夢想的遙不可及；另一方面卻也宣告著外界環(huán)境的種種限制，用冰冷而理性的現(xiàn)實打破當(dāng)初完美的幻想。我們在經(jīng)驗中痛苦地承認(rèn)天真的逝去，放棄年少時的理想，失落而彷徨。

甚至，經(jīng)驗如同掀翻的墨水，使我們與之同烏同濁。昔日的屠龍少年儼然成為一條心的惡龍，成為魯迅筆下追隨世風(fēng)的呂緯甫，只有在一朵絨花的溫暖下?lián)炱鹨稽c(diǎn)天真的碎片。

經(jīng)驗打破天真，甚至同化天真，使之一并落入現(xiàn)實的污泥中。于是為了保全所謂天真，毛姆筆下的思特里克蘭德追逐月亮的影子，踩過鋪滿六便士的小路；甚至，《孤獨(dú)者》中的魏連殳用最極端的自戕來捍衛(wèi)天真，反抗追名逐利的經(jīng)驗之談。

然而我們似乎發(fā)現(xiàn)，這種一味追求天真的做法實則是罔顧現(xiàn)實、逃避現(xiàn)實的做法。他們并未成長，只是未長大的孩子，他們保有的已經(jīng)不再是“天真”，而是沉溺于理想，以身邊人、個人等為代價的出逃。

于是，經(jīng)驗的意義便油然而生。留在人生白紙上的未必是滿紙墨染，也可以清晰明確的步驟與規(guī)劃，其鋪設(shè)的是前往天真的道路。正是在經(jīng)驗中，我們撕開白日夢般的幻想，懂得切實努力的重要性；正是在經(jīng)驗中，我們積累知識，積累閱歷，從自我與他者的經(jīng)歷中廣泛地學(xué)習(xí)、成長，讓是變形成質(zhì)變，促成了個體的成長。

此時，“天真”的定義便十分明了了。它不是一種孩童哭著要求摘下星星的許愿，而是在歷經(jīng)人事物的變化后依然保有對赤子之心的追求；更能化經(jīng)驗中的消極部分為成長的動力。于世事紛繁中知悉變與不變，用經(jīng)驗增長之“變推動天真永存之”不變“。這便是莊子所謂圣人，即看似如”嬰兒“一般天真、充滿理想，實則達(dá)觀世事，寵辱不驚，不為經(jīng)驗所思，而能以經(jīng)驗為己用的主人之態(tài)。這樣的成長，才可以稱為馮友蘭所說的天地境界，而非原始的自然懵懂。

當(dāng)下社會，經(jīng)驗由于傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而得以大量增長。但我們只要保有變與不變的定力，廓然自立于紛繁，便可保有天真。如此，雨落別處又有何妨？

4

歷盡千帆仍少年（63）

人被拋入世界之時恰似一張白紙。隨著與外部世界聯(lián)絡(luò)的不斷深化，便吸收大量經(jīng)驗，被塑造、影響、醬染成了更成熟和復(fù)雜的樣子。因而有人說，人的成長因經(jīng)驗增長而逐漸失去天真。

隨著經(jīng)驗的增長而褪去往日的青澀和幼稚，是一個自然而然的過程，符合生命由天真走向豐盈的磨礪之行。沒有烈火焚燒的陶土無以成瓷器，沒有經(jīng)驗打磨的個人無法由質(zhì)樸的頑石成美玉。經(jīng)驗對個人的價值，不僅是深化認(rèn)知、拓寬視野，更讓我們更好地融入社會環(huán)境以及更廣闊的外部世界，在觀照外物之下映印自我，在內(nèi)化經(jīng)驗之時了解真我，在吸收內(nèi)化的辯證法中確立和塑造自我。

既然如此，這個問題又何以會在當(dāng)下被重申？由此可見，“天真”絕不只是心智上的不成熟。人們由衷恐懼的，其實是喪失一種相信真善美的純粹性，相信自己能知其不可而為、以蚍蜉撼樹之勇氣踐行理想的赤子心懷。這是被認(rèn)為可貴的、只屬于少年的天真。

是的，工業(yè)化時代的浪潮裹挾著每一個個體，工具理性的不斷擴(kuò)張帶來了冷漠的現(xiàn)代性鐵籠。個體為了更好地融入社會吸收了職場經(jīng)驗，為了在優(yōu)績主義的評價體系中勝出吸收學(xué)習(xí)和求職經(jīng)驗，為了解決人際交往的困難吸收著名為“界限感”實則為“人情味消解”的社交經(jīng)驗。在這些經(jīng)驗的侵蝕下，人們不再敢于相信真善美，相信個體主體性的彰顯，只好順應(yīng)“經(jīng)驗”把自己塑造得老練、油滑，喪失了天真。

這實則是對“經(jīng)驗”和“成長”的污名化。以上經(jīng)驗被經(jīng)常提及是因為其形成了一套強(qiáng)大的反饋機(jī)制讓人無法抽離，我們已經(jīng)遺忘了經(jīng)驗的真實價值：它是為我們提供更廣闊的生命可能性的契機(jī)，本就帶著純粹的溫度和期許。

駱玉明教授講《春江花月夜》時說：你是被月亮等待的人。這是一條“創(chuàng)設(shè)生命美好可能”從而撫平焦慮的經(jīng)驗。從這樣的經(jīng)驗中，我們可以獲得生命的力量，呼喚主宰權(quán)的回歸，以一種更理性、更強(qiáng)大的姿態(tài)踐行理想的道路。歷經(jīng)千帆，不改心之所向，這更是一種富有生命力、創(chuàng)造力、感染力的少年意氣！

最后回歸成長，成長是一個由被塑造走向自我塑造的過程。被塑造經(jīng)驗獲得密切相關(guān)，獲得經(jīng)驗，人得以成長。在此過程中接納、反思、和解、抗?fàn)帲菫樽晕宜茉?，保持天真，走向真正的成長。