列出來(lái)亂糟糟的知識(shí)結(jié)構(gòu)

一直想把近一年多以來(lái)讀的書(shū)，學(xué)到的知識(shí)列出來(lái)一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)?；蛟S是我知識(shí)結(jié)構(gòu)不清晰的緣故，或許是自己使用的軟件不趁手的結(jié)果，總之如上圖所示，還是一團(tuán)亂糟糟。

知識(shí)結(jié)構(gòu)圖二

后來(lái)用Excel作出一個(gè)，但也合乎心意，干脆還是將所讀的書(shū)，按照學(xué)科和作者大致分成幾個(gè)類別列出來(lái)就好。也算是對(duì)這15個(gè)多月以來(lái)，讀書(shū)的一點(diǎn)總結(jié)和匯報(bào)。

演化生物學(xué)與歷史學(xué)

演化生物學(xué)：知識(shí)結(jié)構(gòu)背景

在我拋棄了研究生時(shí)期的文化研究傾向之后（見(jiàn)文《白左與黃右：文化研究的反思與批判》），決定重新建構(gòu)自己的知識(shí)背景，而演化生物學(xué)正好適合。

即便是之前讀過(guò)幾本戴蒙德的書(shū)，了解了演化生物學(xué)用來(lái)分析歷史和社會(huì)的威力，但卻是道金斯徹底說(shuō)服了我，《自私的基因》、《盲眼鐘表匠》兩本是從達(dá)爾文到新綜合演化論的必讀之物。

兩本書(shū)讀完之后，就找來(lái)能讀的道金斯讀物，一并翻來(lái)看看。但道金斯并非演化生物學(xué)的全部，只是提供了一個(gè)可信、又被廣泛接受的解釋。

基因到底是自私的還是利他的，是單打獨(dú)斗還是善于合作，有不同的看法。只是我越來(lái)越偏向后一種。

戴蒙德的書(shū)，甚至尤瓦里·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》都逃離不開(kāi)演化生物學(xué)的影子。正如《大歷史 : 虛無(wú)與萬(wàn)物之間》的作者們所說(shuō)，大爆炸理論是宇宙的起源的科學(xué)范式，板塊構(gòu)造論是地球的形成的科學(xué)范式，而研究生命的變化和演進(jìn)的科學(xué)，其范式自然是進(jìn)化論。

可以說(shuō)，研究人類（身體、行為與思想）的學(xué)科，最基礎(chǔ)的、也是最根本的，都需要從演化生物學(xué)上尋求支持。

醫(yī)學(xué)

醫(yī)學(xué)書(shū)目

醫(yī)學(xué)是關(guān)于人體與疾病的研究，人體如何變成如今的這個(gè)樣子，演化如何塑造了人體，疾病又是如何伴隨這人類一步步從采集狩獵走向信息化的當(dāng)代的。演化的醫(yī)學(xué)能夠提供一套被醫(yī)生所忽視遺忘掉的內(nèi)容。

丹尼爾·利伯曼《人體的故事》是一本角度非常獨(dú)特的書(shū)籍，無(wú)奈豆瓣評(píng)分較低，不知道有多少人以為此書(shū)是講述人體不可敘述的秘密才給的低分，而忽視了此書(shū)是以演化生物學(xué)來(lái)解釋醫(yī)學(xué)和疾病的。

托馬斯、穆克吉、蘭金都是醫(yī)生，他們從不同方面提供了醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)。托馬斯并不是道金斯的信徒，甚至是批判道金斯的“自私的基因”，而認(rèn)為基因具有合作傾向的，但他也是演化生物學(xué)的支持者。上圖列出來(lái)的都是托馬斯的散文隨筆，更為系統(tǒng)的對(duì)于美國(guó)醫(yī)學(xué)的觀察，是來(lái)自于他那本《最年輕的科學(xué)》。

穆克吉對(duì)《最年輕的科學(xué)》一書(shū)甚為推薦，在《醫(yī)學(xué)的真相》一書(shū)里，穆克吉提出了三條醫(yī)學(xué)法則，這些都是來(lái)自臨床與經(jīng)驗(yàn)的積累，與后來(lái)一些行為和認(rèn)知心理學(xué)家的主張有些截然不同。

蘭金的《安慰劑效應(yīng)》正好能夠與下面所說(shuō)的積極心理學(xué)鏈接起來(lái)。

心理學(xué)及交叉科學(xué)

積極心理學(xué)部分書(shū)目

最初接觸到的心理學(xué)，是阿德勒和塞利格曼的積極心理學(xué)，我在《再次強(qiáng)調(diào)這不是雞湯，而是積極心理學(xué)》也有過(guò)詳細(xì)說(shuō)明。

受到積極心理學(xué)的鼓勵(lì)，甚至后來(lái)一再試圖將演化與塞利格曼的習(xí)得性無(wú)助彌合起來(lái)，或是用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家與認(rèn)知學(xué)提出來(lái)的觀點(diǎn)與之進(jìn)行碰撞，有了《84%男人認(rèn)為Size長(zhǎng)于平均值：積極心理學(xué)pk行為經(jīng)濟(jì)學(xué)》這樣的文章。

行為與認(rèn)知科學(xué)書(shū)目

心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交集，就是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，卡尼曼、泰勒和艾瑞里等人，是一批用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，在這方面可以說(shuō)，與演化生物學(xué)在我心中的分量不相上下。

然而，心理學(xué)畢竟也是研究心理活動(dòng)的科學(xué)，如果不從演化的角度來(lái)看，人類心理如何形成，如何出現(xiàn)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的各種認(rèn)知偏見(jiàn)（或認(rèn)知謬誤），那么這門(mén)學(xué)科還沒(méi)有進(jìn)行到底。

在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域里，吉仁澤、溫特、斯坦諾維奇都是從演化的角度談?wù)撔睦砗托闹牵懊鎯扇岁P(guān)注的更多的是感性與直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)，而斯坦諾維奇關(guān)注的是如何增長(zhǎng)理智，“超越智商”。我更偏重的是前面兩人的看法，而對(duì)卡尼曼到斯坦諾維奇等人對(duì)于認(rèn)知理性的強(qiáng)調(diào)有些疑慮。

史蒂芬·平克更是直接強(qiáng)調(diào)了演化論創(chuàng)造了心理學(xué)，沒(méi)有演化無(wú)從談?wù)撔睦?，《心智探奇》就是從演化的角度談?wù)撔睦淼囊环N嘗試。

在上述60本書(shū)籍之外，還有其他閑雜的小說(shuō)，雖好卻并沒(méi)有納入其中的暢銷(xiāo)書(shū)，還有其他讀過(guò)的爛書(shū)。

總之，這些書(shū)是我用來(lái)重建知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要填補(bǔ)的空缺還很大。例如，從人類學(xué)角度對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的反思，無(wú)論是卡尼曼還是后來(lái)人的研究，大部分是建立在WEIRD的數(shù)據(jù)上，即：

西方人（western）、受過(guò)教育（educated）、來(lái)自工業(yè)國(guó)家（industrialized）、富有（rich），以及生活在民主社會(huì)（democratic）。這幾個(gè)特征的英文首字母湊起來(lái)，就可組合成一個(gè)單詞，也就是WEIRD（怪異）。

摘自：《昨日之前的世界》 — 〔美〕賈雷德·戴蒙德

以下列出了我的2018年部分閱讀書(shū)目，其中認(rèn)知科學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)占了一半，還包括演化生物學(xué)的交叉領(lǐng)域，例如醫(yī)學(xué)、情感等，自然還少不了歷史。

建構(gòu)自己完整的知識(shí)體系和結(jié)構(gòu)，可能需要很久……

2018年部分閱讀書(shū)單

遺憾的是，中文出版的演化理論哲學(xué)家：丹尼爾·丹尼特的書(shū)籍，非常難找到，卻不說(shuō)他最知名的《達(dá)爾文的危險(xiǎn)觀念》尚無(wú)中文譯本面世，已出的另外兩本書(shū)也都很難找到電子版。

丹尼爾·丹尼特的著作