這部電影是根據(jù)李碧華寫的小說《誘僧》拍攝的。

歷史背景：大唐初年，歷史上著名的玄武門事變。當(dāng)時身為秦王的李世民，為了爭奪皇位在玄武門設(shè)下埋伏，殺了自己的哥哥也就是當(dāng)時的太子李建成和他的弟弟李元吉。殺兄，奪妻，逼宮。讓皇上封自己為太子的這一歷史事件。

石彥生本人是太子李建成身邊的貼身護(hù)衛(wèi)將軍，久經(jīng)沙場，戰(zhàn)功無數(shù)，并且武藝高強(qiáng) ，也算是一號英雄人物。

看電影時我在想如果我是石彥生，我該怎么辦？這個選擇確實挺困難的，不管怎么選，好像都不對。而石彥生就面臨這樣的選擇。一方面他想要權(quán)力欲望，同時另一方面他又被仁義道德的框架給束縛住，所以他的內(nèi)心一直特別的糾結(jié)和矛盾。他一直在被小我的念頭拉來拉去，并在不斷拉扯的過程中失去了自我。

失去自我

1.從最開始豁達(dá)和他下棋，讓他幫李世民的時候，他就是內(nèi)心是比較猶豫和矛盾的。如果幫李世民就是背叛主子，不幫李世民，李世民本身就是民心所向，不幫也是斷自己活路，所以他猶豫、糾結(jié)。

2.母親逼他發(fā)誓

有此殘殺親兄弟子侄不仁之君在朝，我襄洲石彥生絕不侍大唐，絕不冤冤相報，絕不欲欲輕生。我當(dāng)逍遙天涯，繼承石家世代名節(jié)清白，天地為鑒！

這段話表明了母親的立場：堅守仁義道德，堅守自己的信仰。母親逼他發(fā)誓的同時又不希望石彥生去報仇，也不希望他尋死。母親是想讓他在堅守仁義道德的同時，放下仇恨，同時保全自己，這是他母親的遺愿。

但是對于石彥生而言卻加劇了他內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)。他一方面放不下權(quán)力欲望，同時又被仁義道德給束縛住，而且更沒有辦法像她母親說的逍遙天涯，所以內(nèi)心非常痛苦。

3.想要美色而不能。

公主跟他表白說讓他帶她走，他心里雖然喜歡公主，因為心結(jié)還沒解開又不能帶她走，又矛盾。

4.寺廟里壓抑、放縱

他到寺廟里，其實把自己內(nèi)心的欲望通通給壓抑了下去。他相信仁義道德，曾經(jīng)信誓旦旦的跟手下說：天地不仁萬物芻狗，不仁之君，不出一年，大唐必亡。但是結(jié)果卻是一年之后，他發(fā)現(xiàn)天下太平，國泰民安，出現(xiàn)的是李世民統(tǒng)治下帶來的貞觀之治。

這個時候，他的內(nèi)心有些崩潰了，壓抑了許久后爆發(fā)了。他撕掉起義計劃書，滿腔憤怒地撞擊寺廟大鐘，拿著纏棍要殺天天逼他念經(jīng)的小和尚，打碎佛像，在佛殿里瘋狂地叫喊。所以后面當(dāng)公主出現(xiàn)的時候，他就再也經(jīng)不住誘惑，直接放縱自己跟著公主下了山，去了妓院。

他的內(nèi)心一直處在痛苦矛盾和糾結(jié)當(dāng)中，被小我拉扯，最終失去了自我。他沒有自我，不知道自己想要什么，所以很容易被拉來拉去。就這點相比他的母親和公主而言，還不如她們來得坦蕩。他的母親堅守仁義道德，以死明志，死得干脆，一了百了。紅萼公主寧愿放棄榮華富貴，想跟他在一起，幾次追隨，相比而言，他還不如公主來得真實 坦蕩。

因為不知道自己想要什么，所以什么都想要，最終什么都得不到。

我發(fā)現(xiàn)在生活中很多時候自己也是這樣。幾個月前我突然感覺時間特別寶貴，想好好利用起來。因為白天要上班，空余時間就只有早上早起的時間。我覺得早上是人精力比較旺盛記憶力比較好的時候，所以就想把這個時間利用起來學(xué)英語，但同時我又覺得自己需要一個好的身體要鍛煉，早上又想跑步 而且還有每天的靜坐練習(xí)要做。但我發(fā)現(xiàn)我早上最多只能做兩件事，而且還要比之前起得更早那麼要保證早睡。但是晚上很多時候我無法保證早睡，早上就起不了太早 所以自己就特別糾結(jié)。又想學(xué)英語又想要健康還要靜坐，什么都想抓卻都抓不到，而且消耗了自己的時間、精力，弄得自己很痛苦。最后我放下什么都想要的執(zhí)著，抓自己認(rèn)為最重要的去做，不糾結(jié)了。

找回自我

再回寺廟的路上，石彥生手下都中了埋伏，公主和他的手下都死了，而他活了下來，其實正是因為這些人的死才讓他有了面對的可能，特別是公主的死給他帶來的打擊和痛苦。同時他被告密者反問道：你不是叛徒嗎？就在那一刻，他的世界就已經(jīng)完全混亂了，他自己一直認(rèn)為對的仁義道德似乎也不那么對了， 到底出了什么問題，他看不清看不明，在極度的痛苦中才有了他去面對的開始。

之后到第二座寺廟，通過老和尚不斷的提醒和指點，他開始了真正的面對。最開始，他的心完全不下來，拿出自己帶的木魚在那兒不停的敲，然后被老和尚扔掉了，還說他吵了鳥兒睡覺。

老和尚說：靜一是誰？餓死了，還有誰呀？誰？不要吵，想清楚了再說。這句話也給石彥生一種當(dāng)頭棒喝的感覺，此刻他才開始真正的去反思自己。當(dāng)晚他悟到了，然后使勁地去敲老和尚的門說：參到了，參到了。

石彥生：餓死了，我跟他們都一樣。其實根本就一樣，征戰(zhàn)沙場，殺人無數(shù)。我有惻隱之心嗎？玄武門是為了仁義。他想過功名的。他想做一品牌鏢旗大將軍，統(tǒng)領(lǐng)百萬雄兵，英明蓋世，出賣主子。這個心跟那幫狗賊一樣，卑鄙，黑，臟，冷血。這個臭皮囊還要它有什么用？

石彥生領(lǐng)悟到了，其實自己跟其他人一樣根本就沒有區(qū)別。所以，如果歷史如果反過來結(jié)局也是一樣的。如果說歷史是李建成當(dāng)了皇帝，那么被殺的人就是李世民，而逃跑的就是豁達(dá)。也就是說反過來豁達(dá)就是第二個石彥生，所以不管歷史如何上演最后的結(jié)局都是一樣的。其實沒有所謂的對錯，只是各自站的立場和角度不同而已。

一個時代的發(fā)展要犧牲很多人，李世民如果以仁義道德來要求就是殘暴之君，但卻帶來了歷史上的貞觀之治。 其實不管是一個時代還是一個平臺的發(fā)展乃至到個人都是一樣的，我們需要順應(yīng)著事物的發(fā)展規(guī)律去做事，而不是被道德、框架死死地框住。

一．見心

電影中石彥生由此也看見了自己曾經(jīng)在入世和出世兩條路上一直被欲望束縛的心。其實“路”從來都不是問題，入世和出世也沒有區(qū)別，“心”才是根本區(qū)別。到這里，石彥生的修行來到第一個層面——“見心”。從他看見自己心的那一刻起，他的修行才真正開始。

而電影中前后出現(xiàn)的兩座寺廟，也有著鮮明的對比

第一座廟：有山有門有大殿；

第二座廟：無山無門無邊界

第一座廟：宏偉壯觀，佛像林立；

第二座廟： 空空蕩蕩，滿地灰塵

第一座廟：帶領(lǐng)石彥生修行的是一個一出生就出家的10歲小和尚；

第二座廟：是一位百歲高齡，動不動就罵人的老和尚

第一座廟：要守十誡；

第二座廟：只求該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺

第一座廟：石彥生犯戒就要受罰，跪地念十萬聲佛號；

第二座廟：石彥生自己帶木魚敲，卻被老和尚扔了，還說吵了鳥兒睡覺

第一座廟：小和尚下了山，看見妓女，只會喊妖精；

第二座廟：石彥生幫老和尚剃頭，老和尚剃完說：好舒服啊，就像男女做那事一樣……

第一個寺廟，相當(dāng)于標(biāo)準(zhǔn)和框架。石彥生本身內(nèi)心有很多的糾結(jié)和矛盾，內(nèi)心的欲望從來都沒有去面對，心一直被束縛著。在第一個寺廟里，就是用這些標(biāo)準(zhǔn)和框架把自己內(nèi)心的欲望給壓抑住，反而讓內(nèi)心的欲望更甚。

第二座寺廟沒有什么標(biāo)準(zhǔn)和框架，就像老和尚一樣，純粹地活在當(dāng)下，該干什么干什么，該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺，很簡單，就是活在當(dāng)下的一種狀態(tài)。

從前面他說參到的那一刻，石彥生才是真正看見自己的心，也是他真正開始面對的時候。

二，面對情欲

對于石彥生而言，雖然之前一直喜歡紅蕚公主但從來沒有去面對她，直到公主為他而死就成了他心里打不開的結(jié)。當(dāng)青綬夫人出現(xiàn)的時候，他的感覺就是她太像紅蕚公主了。

在小說中，有寫到這樣的一段話：

所見皆為古人，所念皆為古人，如影隨形，所以才叫‘像’。忘記了這個人，沒有這個人，‘像’什么呢？

為什么覺得像？‘像’恰恰是因為心忘不掉 ；“像”是因為心放不下，所以石彥生才覺得像。

這里紅蕚公主和青綬夫人也有鮮明的對比。

紅蕚公主和青綬夫人：一紅一青；一姑娘，一夫人：一公主 一尼姑：一紅塵一出世

所以當(dāng)青綬夫人一出現(xiàn)的時候，盡管石彥生已經(jīng)能夠看見自己的心，但是他依然無法阻止心的妄動。正所謂理可頓悟，事須漸修。很多事情即使我們知道了是自己的欲望，或者知道了應(yīng)該放下，但如果當(dāng)從來都沒有去面對，從來都沒有經(jīng)歷過的時候，又如何能夠放下呢？

就像那個十歲的小和尚，他從一出生就被送到了寺廟，每天守十誡。如果這個小和尚就這樣子一輩子待在這個寺廟里可以說他一輩子都成不了佛。因為他完全都沒有經(jīng)歷，沒有體驗，一出生就被送到了寺廟，天天守十誡，以標(biāo)準(zhǔn)和框架去要求自己。一直這樣人生就是空白的，沒有體驗，何來面對和放下呢？

真正的放下要在不斷面對的過程當(dāng)中去體證。只有去面對了，才能真正放下。面對問題，才能超越問題。

看到青綬夫人后，石彥生的心就一直在妄動。老和尚不愿意為青綬夫人死去的丈夫念咒，石彥生為她說情；老和尚將草藥放在夫人身上治病，石彥生看到的卻是那個夫人的身體；老和尚不愿意為青綬夫人剃度，石彥生說他來剃。老和尚是很有智慧的，其實他都看得很清楚，。他知道這是石彥生必須要面對的，必須要過了這一關(guān)才行，所以當(dāng)石彥生為那個夫人求情的時候，老和尚并沒有阻止也沒有拒絕，讓石彥生給她剃度，當(dāng)尼姑留下來。而在最后青綬夫人成功地引誘石彥生并在他沒有防備的情況下，準(zhǔn)備將他殺死的時候，老和尚突然出來，一棍子將青綬夫人打死，還說了一句：原來是條野狼。

就在老和尚一棍子將青綬夫人打死時，石彥生才終于醒悟。其實青綬夫人就是他自己內(nèi)心的欲望，是被他自己一直壓在心底不敢面對的欲望。在那一刻他的眼角流下了眼淚。他終于明白，也能夠放下了。

三，迷失師度，悟時自度

這時的石彥生，修行可以說來到下一個階段：迷失師度，悟時自度。

前面當(dāng)他迷失自己，看不清的時候，需要老和尚的提點，后面當(dāng)他自己能夠悟到時，就是他自己度化自己的時候。

電影中有段對話：

當(dāng)能自度時，便不再需要師父了。就從這段對話里，老和尚知道自己可以放心地走了，他告訴靜一（石彥生）明天要洗澡，圓寂前的提示和準(zhǔn)備。因為老和尚心里知道，此時的石彥生心可以定下來了。

所以當(dāng)最后一幕，霍達(dá)代表的一品將軍的“權(quán)”出現(xiàn)在石彥生面前的時候，他的心已經(jīng)不會被外物所動了。當(dāng)霍達(dá)故意一箭把他的衣服射破了的時候，他特別的淡定，而且在大火當(dāng)中，他還可以去照顧一只受傷的小鳥。當(dāng)霍達(dá)一直緊緊相逼時，最后他用斧頭將霍達(dá)一招致命，干凈利落。因為此時他的心靜，心已定下來，所以不糾結(jié)，特別干脆。

生為人，我們每個人都有欲望，有夢想。欲望和夢想的區(qū)別又是什么呢？其實主要看兩點，第一個看是不是符合事物的發(fā)展規(guī)律，是不是符合社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和框架。第二點看自己是不是太執(zhí)著。有沒有把握好分寸，有沒有掌握一定的度。如果超過了那個度，基本就是欲望；如果是在事物發(fā)展規(guī)律，合理的基礎(chǔ)上，欲望也是可以為自己所用，為自己服務(wù)的。

符合事物發(fā)展規(guī)律，掌握好度，可以說是夢想；超出度，不符合規(guī)律，可以說是欲望。就像《奇跡的蘋果》里面的男主種無農(nóng)藥蘋果，當(dāng)他的家庭已經(jīng)窮困潦倒，因為沒錢他的女兒把自己的橡皮切成兩塊分給妹妹，他的一個朋友實在看不下去了，去找他質(zhì)問。他說：如果他都放棄了那不就代表人類都放棄了嗎?？梢哉f種無農(nóng)藥蘋果已經(jīng)從夢想變成了自己的欲望。因為他已經(jīng)忽略了現(xiàn)實，忽略了他的家庭，他的家庭人，生活都已經(jīng)窮困到不能維持下去了，但他還要堅持他自認(rèn)為的夢想。

“醫(yī)生”說其實佛教是不反對人有欲望的。只要符合一定的社會標(biāo)準(zhǔn)框架，符合事物的發(fā)展規(guī)律，同時不要太執(zhí)著，其實是欲望也可以被自己合理地去利用。

電影的最后第二座寺廟在大火彌漫中化為灰燼，可以說此時連這座無山無門無佛像的寺廟都已經(jīng)不需要了，因為心已定，從此人生無處不是道場，最后他騎上了白馬，走向天涯。

小說中有這樣的一段話：

人那么壯大，權(quán)位、生死、愛恨、名利......去動搖他。

權(quán)位、生死、愛恨、名利……那么壯大，時間卻消磨它。

時間最壯大麼？

不，是“心”。

當(dāng)心空無一物，它便無邊無涯。

所以阻礙我們的從來都不是選擇，不是外在，而是自己的“心”。沒有所謂的正確選擇，關(guān)鍵在于你想要什么。也沒有對錯，只是每個人站的角度不一樣，立場不同而已。問問心，不糾結(jié)，然后順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律去做事才是最重要的。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018.7.4

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 本心社———楊汝