? ?魏晉時(shí)期是中國(guó)書(shū)法史的重要轉(zhuǎn)折期，在魏晉之前是中國(guó)書(shū)法的的源頭，完成了篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五種書(shū)體的演變，魏晉時(shí)期文人書(shū)家的的出現(xiàn)，開(kāi)始了書(shū)法自覺(jué)化，并對(duì)書(shū)法主體進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富。
?1898年，王懿榮在河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)期的甲骨文字，由此揭開(kāi)了在金文以前文字的神秘面紗，填補(bǔ)了中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)空白。從殷商時(shí)期一直到魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)書(shū)法史上書(shū)體演變的重要時(shí)期，秦統(tǒng)一以后，雖令李斯等人整理文字，但其他書(shū)體并沒(méi)有完全消失，漢許慎在《說(shuō)文解字·序》中講：“秦書(shū)八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)?！?/p>
?魏晉時(shí)期完成了書(shū)體演變。史載，三國(guó)鐘繇擅長(zhǎng)三種書(shū)體：“銘石書(shū)”（隸書(shū)）、“章程書(shū)”（楷書(shū)）、“行押書(shū)”（行書(shū)）。據(jù)歷史文獻(xiàn)及墨跡可證，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)這幾種書(shū)體經(jīng)過(guò)東漢的醞釀之后，到王羲之父子出現(xiàn)時(shí)，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)已脫離了隸書(shū)時(shí)代的影響，并進(jìn)入成熟階段。魏晉時(shí)期的書(shū)法已進(jìn)入書(shū)法自覺(jué)化階段。各種書(shū)體到魏晉時(shí)期臻已成熟，東漢末年，大量書(shū)家的出現(xiàn)，文人書(shū)畫(huà)開(kāi)始登上這一神圣殿堂，書(shū)法也由原來(lái)的以實(shí)用為目的轉(zhuǎn)向純粹的藝術(shù)性，且魏晉以后每個(gè)時(shí)期均具有其時(shí)代特色。
?晉代書(shū)法以氣韻取勝，其中以王羲之父子最為代表；王羲之以后的百年間，成為影響南朝書(shū)法的主角之一，并逐漸侵染北方。唐伊始，太宗以帝王身份推崇王羲之書(shū)法，親自為《晉書(shū)》作《王羲之傳論》，使王羲之書(shū)法得到前所未有的發(fā)展，確定了王羲之書(shū)圣地位?？瑫?shū)方面，初唐歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷均從王羲之的真書(shū)中走出，到顏真卿臨摹王羲之，加入北朝剛烈之質(zhì)，又加以華飾和放大，轉(zhuǎn)妍為質(zhì)；行書(shū)方面，王羲之行草書(shū)本身就蘊(yùn)含著“平正”和“欹側(cè)”的兩個(gè)方向，以后成為帖學(xué)兩大派系的策源地。智永、虞世南、褚遂良、陸柬之、蔡襄、趙孟頫、文徵明等繼承其平和秀逸一路；王獻(xiàn)之、李世民、歐陽(yáng)詢(xún)、李邕、楊凝式、米芾、董其昌、王鐸等發(fā)展其欹側(cè)跌宕一路。草書(shū)方面，從王獻(xiàn)之到中唐張旭、懷素，將其縱逸一路向前推進(jìn)，在中唐卷起狂草波瀾。
?梁巘《評(píng)書(shū)帖》中有云：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！泵總€(gè)時(shí)代的書(shū)法都是在前人的基礎(chǔ)上摸索，探索出屬于自己時(shí)代的書(shū)法面貌，且每個(gè)時(shí)代都有所差異，各具其時(shí)代特色。晉韻、唐法、宋意、明態(tài)是因?yàn)椤皡^(qū)別”而美，并非“唐法”超越了“晉韻”，“宋意”超越了“唐法”，“韻”、“法”、“意”、“態(tài)”均為各時(shí)代特色的產(chǎn)物，之間沒(méi)有可比性。
?唐代書(shū)法是繼魏晉時(shí)期以后的又一高峰。唐代初期的書(shū)法風(fēng)貌，是在王羲之為代表的晉人書(shū)風(fēng)基礎(chǔ)上形成的。這種追求晉人的風(fēng)氣，促使唐人在法度的承繼和完善上形成了新的目標(biāo)。因此，唐人書(shū)法與晉人相比書(shū)韻不足，卻通過(guò)各種努力將書(shū)法技法向前推進(jìn)。比如唐太宗時(shí)代對(duì)王羲之《蘭亭序》的復(fù)制與臨摹，由懷仁所集字《圣教序》的復(fù)雜工程等，都體現(xiàn)了對(duì)傳承技法的高度重視。于是，后世得出初唐猶有晉宋馀風(fēng)，學(xué)晉宜從唐人入手，所謂晉人取韻，唐人取法之謂也。
?元代提出復(fù)古思想的書(shū)法集大成者趙孟頫，其書(shū)法歷程大致可分為三個(gè)階段：初學(xué)宋高宗趙構(gòu)，兼學(xué)鐘繇、智永，后由智永追溯二王，且得力最深，中年后又參李邕筆意，形成自己獨(dú)特書(shū)風(fēng)。其書(shū)法觀(guān)主張向晉人書(shū)法回歸，他反對(duì)學(xué)書(shū)從顏真卿入手，提出直溯東晉二王，并在實(shí)踐中復(fù)古。他之所以提出這種主張有其時(shí)代背景。
?北宋滅亡，不僅丟掉了半壁江山，還使藝文遭到了重創(chuàng)，內(nèi)府、私家所藏歷代圖書(shū)文籍乃至?xí)?huà)經(jīng)典大量被劫，士大夫們的進(jìn)取心也一落千丈，書(shū)法大傷元?dú)猓m然高宗趙構(gòu)欲復(fù)古振興書(shū)壇，陸游、范成大、朱熹、張孝祥“南宋四家”的艱苦探索，吳琚、張即之、趙孟堅(jiān)等一批書(shū)家也有上乘表現(xiàn)，但始終因國(guó)力不濟(jì)，已無(wú)法再現(xiàn)北宋書(shū)法的輝煌。元代又是少數(shù)民族統(tǒng)治，趙孟頫對(duì)此深有感慨：“書(shū)法不傳已久，楮軍毛穎向誰(shuí)陳”（趙孟頫《松雪齋集》），在此背景下提出上述理論，旨在恢復(fù)北宋書(shū)法繁榮。
?趙孟頫在《蘭亭序十三跋》中提出：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！彼€提出：“學(xué)書(shū)有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。”他認(rèn)為筆法第一，字形第二，是書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)得以傳承的重要條件，還認(rèn)為結(jié)字可以通過(guò)用功達(dá)到，結(jié)字可以因人因時(shí)而異，而用筆是不變的。這些觀(guān)點(diǎn)不僅影響了元代書(shū)家，而在今天仍然是指導(dǎo)我們書(shū)法實(shí)踐的箴言。趙孟頫之所以提出“用筆千古不易”的觀(guān)點(diǎn)，而且是在《蘭亭序》跋里提出，說(shuō)明其具有一定的針對(duì)性，他是針對(duì)《蘭亭序》提出的。隨著書(shū)法工具、書(shū)法樣式的不斷完善，書(shū)法的筆法也在不斷豐富?！拔簳x之后不可學(xué)”的說(shuō)法也只是后人對(duì)此觀(guān)點(diǎn)斷章取義的理解。
?明代是中國(guó)書(shū)法史上的樣式成熟期，明以前主要是翰扎、手卷、團(tuán)扇、條幅等，明代又增添了折扇、長(zhǎng)卷、中堂等，晚明還出現(xiàn)了對(duì)聯(lián)，樣式不斷豐富。宋代雖然早已有了裝裱懸掛欣賞，但是沒(méi)有形成風(fēng)氣，由于明代將捧在手里展玩的形式逐漸變成掛在墻上欣賞的形式，且逐漸成為一種風(fēng)尚。視覺(jué)方式的改變，在增加了書(shū)法形式美的同時(shí)造成筆法不精，審美內(nèi)涵的減弱也是客觀(guān)存在的事實(shí)，但在書(shū)法形式發(fā)展上畢竟是積極地，有著深遠(yuǎn)的意義。隨著裝飾效果的需要，大幅巨制作品的出現(xiàn)，以前的書(shū)寫(xiě)方式并不能滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)的需要，書(shū)法工具在不斷更新，而書(shū)寫(xiě)筆法也在不斷創(chuàng)新，線(xiàn)條也在不斷豐富。
?由此可見(jiàn)，“魏晉之后不可學(xué)”這種觀(guān)點(diǎn)是不完全合理的，它僅僅是后人對(duì)趙孟頫“用筆千古不易”斷章取義式的理解。縱觀(guān)中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，魏晉以后歷朝歷代書(shū)家對(duì)書(shū)法用筆及樣式都有不同程度的創(chuàng)新和發(fā)展。因此，今天我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，不能被“魏晉之后不可學(xué)”這種觀(guān)點(diǎn)所影響，忽視對(duì)魏晉以后書(shū)法的研究和學(xué)習(xí)。我們既要學(xué)習(xí)魏晉以前，還要學(xué)習(xí)魏晉以后，使得書(shū)法的學(xué)習(xí)過(guò)程具有完整而連貫的脈絡(luò)。
