“只了解這一代的人永遠(yuǎn)是個孩子”古羅馬哲學(xué)家西塞羅如是說。
從工業(yè)革命至今，所有現(xiàn)代國家的政治說，都包含一個基本假設(shè)，認(rèn)為“世間一切 事物當(dāng)中，人是第一個最可寶貴的”但是在采集狩獵時代，人都是泛靈論者，如同《阿凡達(dá)》里潘多拉星球上的人，他們相信萬物有靈。他們認(rèn)為人和動物是平等的，人和其它動物不是我統(tǒng)治你的關(guān)系，而是相互協(xié)商的關(guān)系。采集狩獵者并不認(rèn)為人是第一個可寶貴的。
轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)革命后，人把很多動物給馴化了，對于家養(yǎng)的動物終于可以不用猜想它們的感受了，可以對它們?yōu)樗麨?。泛靈論也就不能滿足社會的需要了。
而這時必然要有一個新的理論。赫拉利說：基督教就是農(nóng)業(yè)革命的產(chǎn)物。
《圣經(jīng)》里唯一一次人和動物對話，是亞當(dāng)跟蛇——這不就是泛靈論的終結(jié)嗎？
也就是說，你們從此不能過直接摘果子吃的好日子了，必須靠自己的勞動弄吃的，這樣標(biāo)志著狩獵到農(nóng)業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。
一個交易
在狩獵時代，人普遍認(rèn)為自己是動物界的一員，泛靈論、亞當(dāng)和蛇的對話就可以證實這個觀點。
但基督教出現(xiàn)后，人就不需要和動物搞雙邊談話了，人只要和神直接交流，對神負(fù)責(zé)就行了，神就會安排好風(fēng)調(diào)雨順，讓動物為人所用。
為此，基督教把人的地位給提高了：上帝只給人永久的靈魂，而其它動物是沒有靈魂的！
有了這個交易，人就可以任意對待動物，甚至可以說是虐待動物，而不用擔(dān)心動物保護(hù)協(xié)會的道德譴責(zé)，或者什么環(huán)保問題。
所以，農(nóng)業(yè)社會的人認(rèn)為神是第一個可寶貴的，人是第二個可寶貴的。位列其它動物之上。
進(jìn)化論的出現(xiàn)，基督教的說法就崩潰了。靈魂說跟進(jìn)化論不兼容！這個交易也就沒必要存在了，因為現(xiàn)代人的力量強(qiáng)大，可以直接對人和自然界為所欲為，根本不需要神的庇護(hù)。
那么人就需要一個新的理論，來說明人比其它動物更高級。盡管我們從小學(xué)到的理論是人會使用工具，所以人比其它動物高級，但在原始人類制造和使用工具的幾百萬年中，盡管單個人類的智力水平的確比其它動物高，但人類作為一個整體的社會地位是相當(dāng)?shù)叵碌?，根本談不上什么最可寶貴。
所以，赫拉利對工具說和智力說都比較鄙視，在他看來，只有一個理由值的提，那就是人類有意識。但一系列的研究表明，動物也是有感情的，動物也會感受到痛，所以討論意識不能證明人高貴。那人到底比動物強(qiáng)在哪里呢？
虛構(gòu)的力量
如果說單個人比其他哺乳動物有什么特異之處，那就是大約七萬年前的一次基因突變，使智人能想象一些根本不存在的東西。
貓在抓到老鼠之前能想象到老鼠的美味，但它想象不出“神”的存在——因為神根本就不存在！而人可以。所以貓腦里只有客觀現(xiàn)實，而人腦里卻可以有主觀現(xiàn)實。
赫拉利說，但是單個人的這個功能還不算厲害，真正厲害的是，人能實現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作，不是個人想像出來的主觀現(xiàn)實，而是所謂“互聯(lián)主觀”——人幻想出來的虛構(gòu)的東西，而且還能讓人人都相信。
上帝、國家、公司、金錢、價值觀，這些都是我們想象出來的互聯(lián)主觀。比如說，去教堂結(jié)婚有什么意義？如果你的父母、配偶、牧師以及周圍朋友都認(rèn)為教堂有意義，
婚姻有意義，那你這么做就很有意義。這個意義是一種聯(lián)合想象。這個意義就是一種聯(lián)合想象。
人比動物強(qiáng)就強(qiáng)在人能夠某種假想出來的意義把人給高效的組織起來。單個人的力量有限，集體合作才是關(guān)鍵。一支訓(xùn)練有素軍隊，只要配合得當(dāng)，就能輕易打敗沒有組織的哪怕數(shù)量龐大的隊伍。
而讓多數(shù)人合作，和跟少數(shù)人合作，是兩碼事。少數(shù)人講公正講人品，但是為什么古埃及那么多人能夠心甘情愿的奉獻(xiàn)自己，去為法老的大計劃工作？為什么我們能接受根本不公平的社會秩序？
是因為我們都相信“神的安排”，相信“國家利益”，相信“倫理道德”——而這些東西只不過是人們的聯(lián)合想象而已。
聯(lián)合想象會不停的發(fā)生改變。過去很多人相信上帝，后來就有可能不信了，今天我們相信自由民主，可能再過一段時間，這兩者都變成了可笑的東西。
我們看南北朝鮮人種一樣，環(huán)境相似，唯一不同的是他們生活在不同的想象之中。這些聯(lián)合想象，至少在此時此刻還不能完全用生物學(xué)的方法研究，這恰恰是歷史學(xué)家的任務(wù)。
赫拉利說，歷史學(xué)家最關(guān)心的，就是在每一個時期，人們共同想象、虛構(gòu)出來的故事是什么。而現(xiàn)在，我們不但有共同的聯(lián)合想象，而且還要用這個虛構(gòu)的意義去改造世界甚至自己，歷史學(xué)就更重要了。
