細數(shù)中華上下五千年歷史，戰(zhàn)國是一個特別的存在。它是一個野蠻的時代：諸侯紛爭，禮崩樂壞，年年枯骨埋荒外；但它同時也是一個文明的時代：百家爭鳴，圣賢倍出，奠定了中華文化的基礎。這樣一個特別的時代，值得我們細細品味。通過閱讀《史記》中關(guān)于戰(zhàn)國時期的記載，我得到了諸多感悟。
從政治上來講，戰(zhàn)國的周王室已經(jīng)是一個空殼子，王權(quán)逐漸被霸權(quán)所取代。這是因為分封制下，周王室有王權(quán)，但沒有治權(quán)。也就是說，周王室只是名義上的天子，對于各諸侯國內(nèi)的諸多紛爭，是絲毫沒有辦法的。在這樣一個優(yōu)勝劣汰的世界里，力量是唯一的準則。強大的國家吞噬弱小的國家，每過幾年，就會有多個國家亡于別國之手。到了戰(zhàn)國末期，戰(zhàn)國七雄共爭天下的局面已經(jīng)改變，強秦當?shù)溃綎|六國合縱不成，便任由秦人宰割。由韓國開始，六國一個接一個地倒下，秦軍勢如破竹。最終，齊國滅，戰(zhàn)國時期結(jié)束。從此，分封制徹底被歷史淘汰，秦始皇中央集權(quán)，郡縣制沿用了上千年。
我們又能從中得到什么啟示呢？以我個人拙見，在那個時代，想要變強，只有變法革新一條路。若如儒家當時所說，以“禮”治國，重新啟用井田制，重新回到周初百國分封局面，那么整個社會將會毀于因循守舊，固步自封。而秦國為何崛起？當然是因為商鞅變法后秦國綜合實力迅速增強?？v觀戰(zhàn)國百年歷史可以發(fā)現(xiàn)，楚國曾有吳起變法，韓國曾有申不害變法，魏國曾有李俚變法，趙國有趙武靈王胡服騎射，齊國齊威王虛心納諫使眾國“皆朝于齊”，就連最偏遠的燕國，也曾因燕昭王黃金臺招攬人才而霸權(quán)一時。可以這么說，這山東六國的改革措施雖不如秦國變法如此徹底，但不可否認的是，這些做法多多少少地幫這些國家在諸侯紛爭的年代中站穩(wěn)了腳跟。因此我們可以得出一個結(jié)論：想要富國強兵，一要勇于創(chuàng)新，二要重視人才。
從經(jīng)濟上來看，戰(zhàn)國也有今天的我們可以借鑒的地方。戰(zhàn)國時期開始的一個重要標志便是“田氏代齊”，而田氏招攬人心的招數(shù)，就是向百姓開倉放糧，在饑荒時免費接濟百姓，因而在百姓的心中，更期望田氏成為君主。有了民心的支持，再加之幾代的政治權(quán)力和經(jīng)濟能力的幫助，田氏最終取代了姜氏，開始了齊國的新篇章。而我們可以對比后來的秦朝，雖無對外戰(zhàn)事，卻賦稅嚴重，徭役艱苦，百姓民不聊生，財產(chǎn)大多被國家掠奪殆盡。如此，人民何能不怨？奈何阿房宮再華美無雙，這些民脂民膏也在秦亡后成為咸陽一炬。如此對民，如何可??？
朱門酒肉臭，路有凍死骨。如果這是國家的現(xiàn)狀，那么人民危矣，國家危矣。天下熙熙，皆為利往，天下攘攘，皆為利來。想要讓人民富起來，必須大力發(fā)展經(jīng)濟，讓老百姓的金錢真正花在自己身上，讓貧困的老百姓能夠得到幫助，這才是我們需要深深記在心里的。
接下來我想說一說我對戰(zhàn)國社會最大的感想。戰(zhàn)國是一個百家爭鳴的時代。儒、墨、道、法、名、雜、縱橫、陰陽等學派皆是中華文化的結(jié)晶。曾幾何時，在齊國的稷下學宮，荀子氣宇軒昂地說出“人性本惡”的理論，大膽地駁斥了自己儒家先賢孟子“人性本善”之論；在楚國的王宮大殿，墨子以一己之力擋百萬之師，只為踐行“兼愛非攻”之道義；在秦國的渭水河灘，商鞅一日斬數(shù)百人，以鐵血手腕杜絕了秦國內(nèi)的私斗現(xiàn)象，使得民心一致向外；在七國的夾縫之間，蘇秦與張儀將合縱與連橫運用得爐火純青，一怒而諸侯懼，安居則天下息……這是一個文化大繁榮的時代，是我國出現(xiàn)第一次大規(guī)模思想解放運動的時代。從那時以后，秦始皇焚書坑術(shù)，項羽一把火燒了咸陽所有文化典籍，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，如今，我們只能在各種典籍中領會這諸子百家名士風流，但我們亦應將這燦爛的文化傳承下去。
戰(zhàn)國是一個野蠻與文明兼具的時代。而新中國成立后，硝煙吹到了遙遠的盡頭，古劍已在殘風中腐銹。而那能讓我們借鑒良多的戰(zhàn)國年歲，如斑駁銅鏡經(jīng)年，藏在那古老的字里行間。當我們翻開一卷卷史書，即使相隔千年，見字如面。
只有了解戰(zhàn)國，才能了解中國，才能讀懂我們所生活的這個和平時代。
