吳伯凡：大家好，歡迎來到《吳伯凡：認知方法論》，今天不是上課，今天是專門跟大家的互動時間。到了年底，我們可能會有這種感覺，如果你有制定過計劃，你把曾經(jīng)做的計劃對比一下，發(fā)現(xiàn)真正能執(zhí)行下來的，真正卓有成效的那些項目、那些規(guī)劃并不多。

大家畢竟年輕，到了元旦、春節(jié)的時候，都會來制定一年的計劃，但是很少能夠把這些計劃真正實施到底?！对娊?jīng)》里面也說到了這一點，沒有什么東西有開始的，但是也沒有什么東西有很好的結尾的。

你仔細想，這一年我們也看了很多東西，如果讓手機記錄你的閱讀時間，你的瀏覽各種信息知識的時間，可能也不少，但是，我到底得到了什么了？回答這個問題的時候，往往有一種空空如也的感覺。

有一次我碰見一個朋友，他在大學里教書，但是是屬于在外頭事務很多的大學教書。我問他最近怎么樣？忙不忙？他太忙了，我說你最近這一周忙的三件事是什么？他一下子愣了，想不起來。我說最近一個月你做成的三件事是什么？他說我得仔細地理一理。

我說如果這一年你做的哪三件事？他說我這一想，好像很多事情，仔細一回想，好像沒有一件事情是具體事情。這就是七寶爐臺，一分拆不成片瓦。

這時候我們講認知方法有一個好處，結束來總結的時候，我們來面對一種評估會比較清醒。有些時候我們一直沉溺在其中的時候，沒有評估。

說到評估，我想到IBM的CEO郭士納說過一句話，在一個公司里，如果你只是布置任務，而沒有評估的話，所有人都會把它當成是一種友善的建議，不會有任何結果的。

這句話可以同樣適用于對我們個人，有時候我們走進書店、走進圖書館的時候，看著別人在認真學習的時候，會制定一些計劃，這些計劃相當于給自己的友善的建議。但是在這些友善建議，它如果沒有一個非常清晰的評估體系的話，也就是說你不接受一個個我們從小就特別害怕的那種叫考試的東西的話，那你很可能一直是拈輕怕重，游手好閑，忙忙碌碌。

所以我們的第一個話題是偽學習，什么叫偽學習？我就想起另外一個詞叫偽球迷，偽球迷看球其實也是很熱鬧的，一場球，半夜三點鐘起來，他們也很有熱情。如果看完加時賽，兩個多小時，快三個小時了，前前后后這個時間花了不少。

如果你聽說一個偽球迷昨天晚上熬夜看了球，你問他說昨天那個球到底踢得怎么樣？好還是糟糕？到底怎么好、到底怎么糟糕？他可能會說幾句，或者三四句就說不下去了。這就叫偽球迷，他獲取的資料、他的原始輸入跟一個真球迷是一樣的，這個沒有任何差別，說不定他看的畫面更清晰。

但是為什么他在結算這個他自己獲得的那些東西的時候就非常少呢？回想這個問題，我們再來看看偽學習，偽學習是一種什么樣的學習呢？就是專門專注聚焦于初始輸入，通過不斷地初始輸入來緩解這種認知焦慮。因為我在輸入，這個輸入我沒有去打游戲，我沒有去做那些跟學習、跟認知無關的事情。緩解這種焦慮的一個最省事的方式，就是不斷地大量地輸入。

這個輸入其實是給你有一個短暫的獲得感，比如說今天你看一篇文章，多少你能有一點啟發(fā)。然后再接下來看，多多少少但是由于大量的原始輸入沒有把它歸位，沒有把它放到下一個流程進行生產(chǎn)加工，直至變成產(chǎn)品出去。

這些原始輸入就有點像一種我們想象的工廠，或者一個企業(yè)大量地進貨，不停地進貨。但是他后面的流程是沒有的，生產(chǎn)線是很貧弱的，基本上沒有生產(chǎn)線?；蛘哂猩a(chǎn)線，它根本就沒有啟動。

這種情況你想想，整個工廠就會變成一個廢料廠。盡管進來的東西是一些或許有用，每天進來大量的東西堆積到這兒，但是你沒有一套分類加工，最后把它形成產(chǎn)出的這樣一套系統(tǒng)，它是沒有意義的。

所以效果在其中，我們接下來課程里還要講到，為什么在你肌肉記憶和普通的記憶，它的差別那么大？肌肉記憶有一個特點就是，一旦記住了，就幾乎是終身難忘。你小時候學過騎自行車，你20年沒騎了，你還會騎，30年沒騎了，你還會騎。

但是為什么好多純粹的大腦的這種記憶，非關乎肢體的、非關乎肌肉的這種記憶，很快的就在你大腦當中過去了？有時候甚至你看書的時候，你打開一本你過去讀過的書，你發(fā)現(xiàn)在那個上頭也畫了不少線，甚至還作了一些批語。但是你竟然對畫到的這些句子一點印象都沒有，差別在哪里呢？

其中有一個很重要的差別，就是肌肉記憶它是把輸入和考試評估是同時發(fā)生的。你把一個動作做到位，要整體做到位必須是一個個小的環(huán)節(jié)做到位，到位就到位，沒到位就沒到位，你是能看到你沒到位的，如果你沒到位的話。

這里頭沒有任何模糊的空間留給你，所以你的每一次練習都是一個考試，每一次考試同時也是練習。這樣，它就會形成這種實時的將練習與評估與考試結合起來的，這種方式一旦形成記憶非常長久。

而如果你是讀書的話，想把一篇課文背下來，你不停地讀，這個效率是非常低的。因為你是把練習和評估，或者說把練習和考試是分離的，甚至你不僅僅是分離的，你是在回避這個考試的。

所以，最后的結果就是這種重復的只有原始輸入不啟動后期加工機制的這種認知，它的效率就非常得低。即使輸入進去以后，由于沒有找到它自己準確的位置，它很快就會被清除掉。

我們的記憶像一座城市一樣，它在那個街道上，它有一些游蕩，進來的這些知識點信息點只有兩種命運，要么是找到自己的歸屬，找到自己居住的地方，要么就會被清除掉。

我們的頭腦當中如果整天進來一些難民，一些不知歸屬在哪的那些知識點和信息點，進來的量那真的是很快進來，很快就會消失。

所以這種狀態(tài)從結果來看，效率非常低，這就是一種看似在大量甚至很勤奮的輸入，但是產(chǎn)出很低，幾乎沒有產(chǎn)出的這樣一種狀態(tài)。我們把它叫做偽學習。

還是那句話，以前在課程里頭，我引用過著名的數(shù)學家龐佳樂的一句話，他說石頭堆起來可不是房子，我們是在不停地撿石頭堆在那，還是用石頭蓋房子，把它進行分類加工，房子一旦蓋起來，它就立在那了，尤其是石頭蓋的房子。

如果你是不停地很勤奮地搜集各種各樣的石頭，而且你不知道你要蓋一個什么樣的房子，你收集來的這些石頭都是或許有用的，實則根本派不上用場，都不知道用場在哪的這樣一種行為來學習的話，你肯定會陷入一種低效率的、低效果的學習狀態(tài)。我們把這種狀態(tài)叫偽學習。

這不是說在打擊我們的好奇心、求知欲，我們有時候真的是會陷入到那種學習輸入的激情當中。

比如說我們聽完一場演講激動人心，一個半小時、兩個小時，聽得如癡如醉，不斷地形成各種顱內(nèi)高潮。但是停下來我問你，今天他到底講了些什么？你可能也會陷入這種狀態(tài)，好像幾句話就說完了。

但是你如果是他像你這樣幾句話講出來，他是沒辦法感染人的。所以，你獲取的只是一種什么東西呢？《魔鬼詞典》，美國有一個叫比爾斯的人寫過一本《魔鬼詞典》，他管這個叫知識的殘羹冷炙，知識的陳詞濫調(diào)，他有一個定義，思想的海灘上已經(jīng)被曬干的海蜇皮，是在一大堆煙霧彌漫的詞語當中呼呼大睡的思想，是死去的真理的活僵尸。

什么意思呢？一個知識都是鮮活的，如果你沒有一個完整的骨骼和血肉，它就是一個僵尸。所以我們要獲取真正的知識時，我們用真球迷和偽球迷的比喻來說，你是一個對他這個演講的內(nèi)容非常熟悉的人，你很可能并不需要刻意的記住他的話，他很多的話都揮之不去，你來復述的時候不用太費勁，你都能準確完整的復述出來。

因為什么？因為整個原始輸入過程，你的頭腦自動在進行加工存儲，它已經(jīng)蓋成了你的房子。而你如果只是作為一個旁聽者、一個愛好者站在那聽的話，也許你是有一些觸動，但是這些觸動由于所有的這些認知、這些觀點，沒辦法放在一個特定的房間，特定的格子，特定的位置的話，那最后就是有點像有的人的客廳，進去以后堆一大堆的東西，找什么東西都找不到。

好像什么東西都有，但是你真的要用的時候，什么東西都找不到，這就是一種偽學習狀態(tài)。

所以我們要反復強調(diào)，學習是認知的基礎，認知是一個生產(chǎn)過程，是一個有輸入、有輸出、有原材料、有終極產(chǎn)品的一個過程，學習從來不僅僅是往頭腦當中放置一些新鮮的材料，因為那些東西它不是產(chǎn)品。任何認知，哪怕是前面走了一個人，你對他的第一眼印象，那其實也是一個認知，這個認知是一個瞬間的生成過程，它是一個結果，它是一個因為太迅速，你都以為是一個直接的反應，其實它是個生產(chǎn)過程。

所以，我們的認知我們在這一季的課程反復講，它在結果上是一個產(chǎn)品，它在過程上是有一套完整的連續(xù)的事件的。這些事件連貫起來，就會形成一個真正的認知，而不是你要提高你的認知，不是滿地撿石頭，而是要蓋自己的房子。

我們講認知的時候，最近我講到了一個叫具身認知的概念，我剛開始看到的時候不是特別感興趣，我想當然以為是新瓶裝舊酒的概念，但是看了相關的著作以后，我發(fā)現(xiàn)真的是打開了一個視野。

為什么這么說呢？一個東西讓你覺得別有洞天，讓你覺得特別有感悟，不是說他講得有多新，而是他能夠將你已有的認知、將很多的困惑，那些零零碎碎散布在你頭腦當中的知識點、信息點，還不成形的觀念，突然一下子有一種整合連接在一起、一下子一種成形的被完成的感覺。我們通常說這種狀態(tài)叫醍醐灌頂，一般只指具體的哪一句話、哪一本書。

舉一個例子，儀式這個事情。我們都知道，從古到今都有各種各樣的儀式，從古代的巫術、后來的宗教，以及我們今天還有很多很多的儀式。

所謂儀式，就是特定的氛圍、特定的空間、時間、場景下，你不知不覺發(fā)生了改變，你的狀態(tài)一下子進入到一種遠遠大于你的那種狀態(tài)，或者說你一下子被一種無形的東西給重新塑造了一遍。這時候你讀書、你寫作效率就會非常高。

我記得在《瓦爾登湖》的序言里頭，徐先生說書分白天黑夜，為什么有的書是屬于白天的書，有的書是屬于黑夜的書？他認為《瓦爾登湖》是屬于黑夜的書，你白天讀的時候平淡無奇，甚至都讀不下去。但是你在特定的夜晚，在夜深人靜的時候，你在燈下讀的時候，他就有那種感受，叫語語驚人、字字閃光，感我肺腑、沁我心脾。

后來我在讀的時候真的做過對比，白天和黑夜確實感覺不一樣。所以書分白天和黑夜，其實這里面就包含著某種類儀式的東西，因為你還是你，書還是書，但是你的周圍的世界在白天和在夜晚是不一樣的。

我們知道我們的身體是屬于我們自己的，屬于的意思就意味著控制、可控。事實上我們的身體本身在相當程度上不屬于我們自己，你生一次病你就知道了，當你打噴嚏的時候你就知道你的身體是并不屬于你的，可控的程度是很少的。你要把手抬起來就可以抬起來，你要邁步走，可以，這都是可控的。

但是在你完全無意識的情況下，你身體的整個運行機制這不是由你決定的，身不由己說的可能就是這個意思，就是說我們的身體有大量不可控的東西。

所以身體有可控的，不可控的，還有一種，它其實屬于我們的身體，但我們不覺得它是我們的身體，那就是我們身處的這個環(huán)境，這個氛圍。

有時候哪個地方、哪個器官出了問題，你就會不舒服，你明顯的感覺到不舒服。哪一個器官受了傷，你會覺得整個行動就改變了。

我有一個朋友說他生一次病就能改變世界觀，當他覺得從房間的這頭走到那頭是一件多么簡單的事情在過去，當他的腿一下子出問題的時候，他覺得能夠走那幾步是多么幸福的事情。

這個狀態(tài)，就是你的身體的狀態(tài)決定你的心境、決定你的認知。還有一種就是我說的低三種身體，有人把它叫異我的身體，一種是自我的身體，還有一種雖然不是你的器官，不是你身體的一部分，它在那，它放置的位置，它的外表的特征，以及還有相關的視覺、嗅覺、味覺等等，整體的這一套刺激，這一套對我們的身體形成潛在影響的這些東西，都叫我們的身體，都是叫異我身體。

這樣你就理解了，你在教堂里頭，為什么一進教堂里頭，你就感覺是不一樣的。它是在通過空間營造結構、視覺的、聽覺的，還有嗅覺的，還有觸覺的。

教堂里頭那種溫度等等，用這些東西在悄悄地影響你，你會覺得自己突然你平時可能一點宗教感都沒有，但是走那個地方的時候，你會感覺一種莫名的跟日常生活很不一樣的狀態(tài)。

它是如何改變你的呢？這就是具身認知，也就是說你所有對世界的看法、感受、判斷，以及你的選擇是跟你的身體的狀況，你的可控身體和不可控的身體，以及身體外的我們自己不覺得的身體，包括你的房子、庭院、周圍的人，辦公室所處的位置，這些都是你身體的一部分。

這些地方出問題了，它會影響你的情緒，影響你的認知，影響你的判斷。

但我們很少去管理這些我們身體外的身體，我們甚至從來沒有意識到它是我們身體的一部分。所以，所謂具身認知，就是把這些看似很感性的，跟身體直接相關的這些外在的要素，跟我們的認知連接起來。

有時候我們覺得一個房間很高，有時候覺得這個房間很壓抑，其實他們并沒有一個客觀的、沒有一個完全可以通用的數(shù)字指標。假如一個小孩進到一個房間里頭，你覺得壓抑了，他會覺得很空曠。我們小時候覺得爺爺奶奶都是很高的，你再回去看他們，就覺得很矮。你回到出生的小山村，過去覺得那個村子特別大，現(xiàn)在怎么會那么小？

這些我們很多的認知，它是一個產(chǎn)品，它是跟你的身體狀況、你的身體跟周圍環(huán)境的關系聯(lián)系在一起的。

我為什么說影響我們認知的三元素？理智、恐懼、欲望，這三者它在影響我們。其中恐懼和欲望都是跟身體有關的。

地上的木板，放到兩棟高樓之間的木板，告訴你是同一個，但是你不敢走過去。為什么？因為有恐懼，你就會對這個東西產(chǎn)生的判斷一下子理智告訴你不會掉下去的，這個木板很寬，剛才在地面上我還在翻跟頭，但是你不敢上去。你對它的認知就一下子改變了，但是我又來告訴你，如果你走過去，我給你一千萬，而你發(fā)現(xiàn)你會一看，又不是那么危險了。

所以很多時候我們的認知如果不歸結到身體的狀況，以及身體跟你周圍環(huán)境，也就是有點類似于我們中國人說的風水的那種看不見的能量場，那種東西聯(lián)系起來，你就搞不清楚你為什么當時是這么認為的，但是怎么一下子又變成這種看法了。

你甚至會覺得那是我嗎？那是你，為什么有那么大的差別呢？因為你的身體不一樣，你的異我身體是不一樣的，在你身體狀況好的時候，甚至是你在減肥和不減肥這兩個時間段產(chǎn)生的對人對事的看法也都是不一樣的。

所以這個具身認知就提醒我們儀式很重要，我們不要以為這個世界就是你活在這個世界上，你就是你。不，你攜帶了好多你不知道的東西，尤其是你在一個有儀式感的環(huán)境里頭，和沒有儀式感的，反儀式感的環(huán)境里頭，你在教堂里頭，你在賓館里頭，你在蝸居的環(huán)境里頭，你在山洞里頭，你的認知是不一樣的。所以認知是一個非常復雜的事情。

最有意思的是，我們中國先賢們特別強調(diào)身體跟認知的關系。比如我們漢語當中有體驗、體察，還有親身、切身。切身的感受，親身的體驗等等，這些都是跟我們的身體有關的。

所以我曾經(jīng)在課堂上講到一個故事，一個朋友因為收到了一件禮物，他的亂糟糟的臥室間書房的房間里頭，收拾書桌、擺希臘的一個陶器，發(fā)現(xiàn)其他的地方也不搭界，引發(fā)一連串的反應。

最后不僅僅是他的房間變得整潔、變得有儀式感，甚至是他的思維，他以前有很多非常零碎活躍的想法，別人也覺得他很有想法，但是他始終處于一種近乎渾沌的狀態(tài)，由于在這樣一個有儀式感的房間里頭，他開始了另外一種寫作和讀書的方式。

進到他讀書時的那種心態(tài)，寫作的時候那種心態(tài)，完全不一樣了。這就是一種具身認知，通過身體和身體位置、身體感受的改變，通過某種以外在的儀式影響內(nèi)在的心境，我們說境由心生，這是佛教說的，其實是心由境生。

有一個實驗，就是做數(shù)學題，做考分，在臺燈底下和在頭頂上的那個燈光照射下做題，得分都是不一樣的。我們的認知是很奇妙的，正如我們的身體也是很奇妙的，我們的身體跟世界之間的關系更加奇妙。

所以從具身認知的角度，我們來看認知，可能在此之前我們總是以為認知是一個理智的腦力活動，實際上身心都是連在一起的。后面我們還要講到一本書，笛卡爾的錯誤，很多的錯誤都是把身體和心靈分開，導致一系列的問題。以后在課程當中跟大家再繼續(xù)分享。

吳伯凡：剛才說盲維的時候，我就在想我當初怎么想到這個概念，有人說你就會再造一些概念。但是這個我還是很認真地造的一個概念。

盲點，就是在一個平面上你總有不可觸及的東西，我當初就是看電影的時候，這個間諜片，有人發(fā)現(xiàn)自己的辦公室有想動，進來看，他認真地查了每一個地方，包括每一個角落，看完以后，發(fā)現(xiàn)沒有什么值得懷疑的。把門關了，走了，這時候電影的鏡頭搖到天花板上，詹姆斯邦德這樣的人用手和腳撐著，在天花板上。

明明他就在這個房間里，可是這個人他為什么沒有發(fā)現(xiàn)他？他那么仔細地在找了，但是竟然把這個最重要的、最不該放過的目標給忽略了，原因就是他沒有往上看。

盲維其實很誤事，今年有一個公司年會用了這個詞，怎么克服公司產(chǎn)業(yè)的盲維，我覺得這是我們在提高自己認知時特別要注意的。寧可留下一些盲點，千萬不要留下盲維。你在這個盲點，如果在缺失一個維度的情況下，你在低維度里頭再仔細再精確的所謂的認知，可能都等于零。

到了年底或者年初的時候，我一跟朋友見面都會問你最近讀什么書，我還會附帶問一句，你今年重讀了哪幾本書？因為我覺得重讀是閱讀非常重要的一部分。

為什么這么說呢？有些哪怕是小說，《魯賓遜漂流記》《悲慘世界》，這些小說你重新讀的時候，你發(fā)現(xiàn)有很多你根本好像就沒看過。故事是很好記的，但是故事的有些情節(jié)你根本就沒看過。

而這個時候你恰恰發(fā)現(xiàn)某一個細節(jié)，你完全好像沒看過的，這時候你印象最深，為什么會出現(xiàn)這種情況？是因為你頭腦當中的框架格子、房間等等，我們就把它叫格子吧。這些格子變得非常精密了，格子的量多了，所以那些東西一下子它能夠歸位，一下子就找到自己的位置，它就成了你的。

如果當初它沒入你的法眼，你肯定是讀過，是因為它也來過，但是沒給人家留房間，沒有留格子，它就跟你是無緣的。所以，好的書，偉大的書，什么叫偉大的書？偉大的書就是你讀它的時候，你總是有一種陌生感，雖然很熟悉了，但是你還是覺得有很多東西是你沒有意識到的。

其實我們最好的朋友也應該是這樣，熟悉，交往了20年，但是你總覺得他有些新的東西。因為什么？是他豐富，你也在豐富。當初你的格子、你的內(nèi)在的這些框架不豐富的時候，它其實已經(jīng)很豐富。只不過是你感受不到，或者他的那些東西沒辦法在你的內(nèi)心歸位。

所以隨著時間的流失，你會發(fā)現(xiàn)你自己在成長，這個成長其實就是內(nèi)在的格子變得豐富了。然后你就會發(fā)現(xiàn)新的東西，實際上它一直就是這樣。

所以我們到了一年末尾的時候要問一問自己，我到底重讀了哪些書，或者說像第一次閱讀一樣又從第幾遍讀一本書。它給你的這種認知上的提升，往往要比不斷去讀新書那個效果要好得多。

我自己有一個書單，一定要隔三四年重新再讀一遍的書。

第三，2019年，我們?nèi)绾沃贫ㄗ约旱膶W習計劃。開書單也好，定計劃也好，不存在一個統(tǒng)一的通用書單、通用計劃，正如世界上沒有一個通用醫(yī)生，開一個藥方，全國人民一塊吃。

所有的藥方都有處方，都是要針對具體的事情，他要根據(jù)具體的病癥給出的一個解決方案。

所以太細的計劃是我自己可能有，但我不能夠。因為我這兩天有點感冒，我吃了感冒藥，不是我愛吃，或者我吃感冒藥我就把它推薦給你，這是不行的。但是計劃還是要有。

我回顧一下，在上一季的《伯凡·日知錄》里頭我講了三件事情，用一句流行的話概括，你以為你以為的世界就是你以為的世界嗎？這是第一個。第二個，你以為的你以為的你，就是你以為的你嗎？第三個是你以為的你跟世界的關系就是你以為的你跟世界的關系嗎？

有時候你是想多了，有時候你是想少了。我希望我們的認知，如果要制定一個計劃的話，就是你先回顧一下，2018年年初的時候，我曾經(jīng)認為如何如何，關于什么事情。在年底的時候，沒有人告訴我，或者說多么痛的領悟，我認識到了什么。你寫出五個來，那已經(jīng)很了不起了。

你再來定2019計劃的時候，我希望在哪五個點上有一個發(fā)生某種認知地震，得到某種與我過去的認知截然相反的認知，我希望在哪幾個點上。這既是計劃，又不是計劃，它實際上也是一種方法論。我們就一直要尋求叫日新月異，每一天都要有一個新的樣子。茍日新，日日新，這是在澡盆上刻的?，F(xiàn)在流行自我刷新，不停地刷，可能有些舊的東西，但是有些新的東西就呈現(xiàn)出來了。而這個刷新是你如何才能夠做到刷新？我剛才說了，所有不以評估和考試作為基本進階手段的學習，都是偽學習。你這個刷新，2019年我要在五個點上刷新自己的認知。

哪五個點上，然后你還制定一個評估，用日記的方式也好，用月度總結的方式也好。因為這些東西絕對不是浪費時間，這個記錄就回到我們說認知到底是存儲，還是輸出。認知的本質(zhì)是輸出，盡管輸出的時候，它一定要有輸入。讀書最好的方式是不動筆不讀書，最初級的動筆是寫批語，高級的動筆是在讀的時候，讓對方的思想來調(diào)用你已有的認知儲備，然后來促使你去思考。

這樣一種方式就是把被動的輸入變成一種有意的主動的輸出的一個過程。所以我們記日記也好，還是寫作也好，它本質(zhì)上不是一種存儲，你就是今天的事，你記下來，它也是一種產(chǎn)出。

所以我們要記住，認知本質(zhì)上就是產(chǎn)出，就是有一套加工系統(tǒng)，認知的升級不是把一些初級輸入搞得很大很大，讓自己搞得很忙很忙。而是讓你的認知對于知識信息點的加工的那一套流程、那一套系統(tǒng)進行升級。

如果你的像素只有200萬，你別指望拍出2000萬像素的照片出來。

但是又回到我們最初的話題，學習很容易陷入到盲目增加原始輸入，被大量或許有用的閑逛式的學習，或者是通過輸入的方式在緩解自己認知焦慮的，在延誤自己真正的認知升級的這些行為要跟它有一個告別、有一個了斷。如果不這樣的話，你前面制定的計劃也落不到實處。

剛才我在說的時候，薛老師一直拿著一張白紙寫了好多，我不知道他想放什么大招。歡迎薛老師！

薛兆豐：我們得到有很多老師，我自己也是得到的老師之一，但是吳老師是我的老師，我經(jīng)常說從吳老師那里能夠學到很多的知識。

今天是晚上在得到辦公室附近，剛好在喝咖啡，一看彈出一個窗口說吳老師的直播要開始，我已經(jīng)訂了，然后我說不然我跑過來給吳老師加個油，然后就聽吳老師講這個課。

說在得到里面只有一門課，選誰？那就是選吳老師的課，這種說法可能就本吳老師跟其他老師對立起來，我覺得可以改一種說法，你在得到里面訂哪位老師的課都可以搭配吳老師的課，因為所有老師的課都是一個知識體系的課，而吳老師的課是怎么學習的課，怎么看待我們學習過程的課，所以它跟哪一個課都可以搭配起來，包括我的經(jīng)濟學課也可以跟吳老師的課搭配起來。我自己從吳老師身上學到很多東西，每次都有新知。

剛才吳老師講到一年過去了，我們一年來干了什么，一下子好像又想起來一年沒干什么。我想起一句話，很多人都會高估了自己一年能夠做的事情，而低估了自己十年能夠做的事情。

他們總是看見自己眼前能夠做什么，然后覺得自己能做很多事情，結果高估了。但是他們眼光看得不夠遠，沒有定一個遠大的目標，每年都這么過去，結果你十年過去沒做什么事情。我們是不是要調(diào)整一下，低估一下，不要高估自己一年能夠做的事情。而高估一下，看高自己遠大的目標，這是咱們學習的過程。

第二個學習的過程也非常重要，吳老師剛才說的，所有的房子都是石頭堆積起來的，但是用石頭堆起來的可不是房子。講的是一個格局，講的是一個知識框架，你只有有了知識的框架，那些外部新來的信息才對你變得有用，你才能加工，才能留住。

剛才講的像素這個比喻也非常好，你自己的像素不夠精密，新來的圖象和信息你是存不住的。

我自己的體會，學習一定要有問題導向，你要有問題，你要有疑問，想要解決一個問題，懷著這樣的心情去讀書，去翻書，去找資料，你才能讀得進。你只是茫然的被動者，這樣的信息是不會留下來的。

我自己的印象是跟吳老師學習有幾個，我為什么覺得吳老師是我自己的老師呢？因為在學習過程中，吳老師能夠經(jīng)常給我一個新的例證，我自己是研究理論的，有一句話是理論層是灰色的，因為它跟現(xiàn)實，你越抽象就越遠離這個事實。

每當我說一個理論原理的時候，跟吳老師聊天非常有意思，他總能夠提出很多生動的生活中的例子，來印證我那個已經(jīng)變得越來越灰色的理論。這是我喜歡跟他聊天的原因。

第二個重要的原因，是讓我知道自己在學習這個大的圖景里面處于一個什么樣的位置，是在學什么。比如說剛才吳老師講的肌肉的學習跟知識的學習的區(qū)別，我今天過來也沒有大招，就是給吳老師加個油，特別是很久沒見吳老師了，來見一下吳老師。

我在得到訂閱了很多老師的專欄，吳老師的專欄不僅我訂閱了，而且真的是聽了，而且聽完以后還會重復再聽，聽完了有時候還會學一下他口音的一個專欄，比如以前我聽的一個專欄，每次結束時，他就會說歡迎大家在留言區(qū)里面留言交流。證明我是真的聽了的，希望大家重視吳老師的專欄，跟我一起做吳老師的學生，聽他的專欄，不斷地學習、不斷地更新。吳伯凡：感謝薛老師，真的是很感動，我其實還動過一個念頭。因為上次直播的時候，你正好在得到，我一想，你住那么老遠，這個念頭就沒有了。但是突然就有了這種驚喜，特別感謝薛老師！

我剛才說重讀，經(jīng)濟學通識我其實是有感而發(fā)的，第一次讀和第二次讀，我今年又讀了，我發(fā)現(xiàn)我好多根本就沒讀。所以特別有感觸，薛老師是很低調(diào)的散發(fā)住光芒的一種學問。

這個時候你需要用心，當然也是一個緣分，前不久我講了一種潛在的供給，有賴于你的需求和能力形成的適配性，它不是像家具像設備擺在那，我們的世界有什么，這個世界給我們提供了什么。這個問題要經(jīng)常問，我們經(jīng)常認為這個世界給我們提供的東西很少。

但是博拉里悖論說其實這個世界提供給我們的，遠遠多于我們意識到世界提供給我們的。他其實已經(jīng)悄悄在那了，你甚至沒有意識，它就在那了，但是能否成為你的供給，一個是需求，一個是能力。

這是我特別有感受的，要讀書，要讀那些能給你提供潛在供給的，源源不斷給你提供潛在供給的那些書，而不是設備性的書。它除了干這個，比如說拖拉機修理法，這種書肯定不會源源不斷給你提供什么供給。當然它也很有用，但是它不是提供潛在供給。要讓我們交往的人，我們讀的書，包括我們學的課程都是潛在供給，而不是簡單的設備性陳列式的知識。這可能是2019年一個祝福吧。

還有一個，剛才薛老師講的時候，一年、十年，薛老師都是講理論，我是講例子，我倒過來，薛老師講的其實就是愛因斯坦說的富力，這個富力就是1.0級，只要多出一點，持續(xù)的就會產(chǎn)生巨大的變化。我們制定計劃一定不能夠一年一年，這一年我要干什么。

你要想到明年我要干什么，后年，甚至十年以后我要做成一個什么樣子。這樣，你就算利息，算這個浮利，我只要提高1.06次方是多少，0.5的70次方是多少。它就怕不停地往前滾，所以我們在制定計劃的時候，要問自己這個復利在哪，如果每年復利的計劃、一年又一年的計劃是不行的。

還有剛才薛老師講從問題出發(fā)去讀書，從問題出發(fā)去學習，我們中國叫學問。錢鐘書說學問其實應該叫問學，先有問再有學。講學應該叫學講，為什么呢？你講學表面上好像是你在輸出，你把你的學問輸出，實際上是給你講課的這個機會，你就被迫要整理自己的東西，不給你這個機會的時候，你是不會認真地學的。

突然讓你來講的時候，你就開始學習了，所以是學講。問學、學講，復利，這是薛老師給我們的啟發(fā)。謝謝大家！